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YOUKALI, 5 página 88 Trabajo y valorCon respecto a la posibilidad de subsistir sin un contenido,el deber de autoconocimiento por medio de uncriterio pragmático (“conócete a ti mismo –a través dela acción”) es por consiguiente un modelo de contenidoque altera la lógica lineal de los fines y los medios; nosólo materialmente -por cuanto el fin moral de la vida(el trabajo) resulta ser el medio para vivir- sino, másaún, formalmente- en el sentido de que la lógica de unimpulso de conocimiento de aquello que siempre ha sidoy siempre será constituye en un círculo de autodeterminaciónontológica el objeto a conocer: buscando conocerlo creado, lo creamos. El principio de que “al comienzofue la acción” –acción orientada para sí- traeentonces consigo una lógica autojustificativa del mediopor el medio que queda inserta en la conducta más íntimay, por su propia naturaleza, acaba imponiendo una“dictadura de la forma” (racionalidad instrumental) almargen ya de cualquier contenido 40 .En consecuencia, el ascetismo protestante produce unsentido utilitarista 41 con proyección hacia el medioque, precisamente por su falta de atención a todo contenidoque no sea el medio, se separa de su contenidoreligioso y hace además posible al capitalismo sin él.En la naturaleza misma del ethos progenitor de la actividadeconómica capitalista moderna se escriben pueslas razones de su propia negación.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netEl destino de la ética protestante es por tanto un destinoparadójico. El proceso de secularización, productode la religión protestante, acaba con la religión que loengendra, y de ese modo se permite reproducir el capitalismogenerado por esa religión incluso cuando dejade estar ahí. Aquello que en un principio quedaba insertoen la acreditación de la gracia, se transformó portanto en un caparazón de acero (en una “jaula de hierro”)que, como a Gregor Samsa, envuelve una mañanaal hombre moderno sin saber del todo por qué. Elespíritu del capitalismo después de la ética protestantees una forma dentro de la que nacemos y que configurala forma en que nos relacionamos con el mundo.La metamorfosis (Verwandlung) sufrida a la noche esun proceso de secularización a través del cual el compromisoeconómico se libera y desentiende de sus raícesreligiosas, de modo que, a la mañana “el estuche haquedado vacío de espíritu” 42 . Ya no necesitaremos serprotestantes para poder ser capitalistas. El capitalismovictorioso no necesita ya de ningún apoyo religioso,puesto que descansa en fundamentos mecánicos.2. El capitalismo según Max Weber: enfrentamientocrítico2.1 Cuestiones de métodoCon su análisis, Weber pretende demostrar la superioridadde los factores ideológicos sobre los económicosen los procesos de cambio social. Weber combate así lainfluencia del “materialismo ingenuo” a partir de subrayarel papel de la conciencia como primer agente decambio en la configuración del mundo.Esta idea le ha valido de siempre por parte de laizquierda la crítica de “idealista”. Weber se defiende deello argumentando con aquella cuestión metodológicaprocedente del neokantianismo (Rickert en particular)de que todo estudio científico que se quiera llamar“ciencia de lo real” (Wirklichkeitswissenschaft) se haceen “relación a valor” (Wertbeziehung), conforme elcual se buscan soluciones a un problema abordándolosólo desde una perspectiva determinada. Para Weber,el conocimiento científico-social es un conocimientodeterminado por valores, por enfoques formales, materialesy pragmáticos, es decir, parcial 43, que deja delado ciertos aspectos del problema 44 :40.- La idea de la racionalidad moderna como racionalidad técnica, más adelante desarrollada por Heidegger, (Cfr. por ejemplo “La preguntapor la Técnica”) toma cuerpo en la tecnocracia y en la burocracia modernas. La dictadura de la forma es un fenómeno -no librede valor- que convierte a la forma en el contenido del contenido y cosifica las relaciones humanas.41.- Cfr. Ruano, Y. Racionalidad y conciencia trágica. La modernidad según Max Weber. Trotta, Madrid, 1996. P. 19442.- Weber, M., op. cit. p. 204.43.- Schluchter, Op. cit., p. 2544.- “Ordenación selectiva”. Cfr. Weber, M., Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, Weber-WL. P.146-214.