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Es innecesario porque para producir una ruptura teóricacon la vieja ortodoxia como para abrir la posibilidadde una nueva práctica política, es imprescindible(y basta con) mostrar la profunda esclerosis y la barbariede pensamiento que supone mantener sus fórmulasy sus recetas, recuperando el verdadero sentidomaterialista que no anida sólo en una determinadaversión ortodoxa de la teoría del valor. Es erróneo,simplemente, porque las tesis en la que se asienta esproblemática y es precisamente en dicha discusióndonde hallamos las líneas de fractura o bien las limitacionesde esta corriente:1. En principio y ante todo, ausencia de correspondenciaempírica entre lo enunciado y las realidades: noes un problema de las estadísticas, sino más bien deontologización de las descripciones locales y coyunturalesdel propio ámbito de los autores. Véase porejemplo la tan traída metáfora obrero masa-obrerosocial, surgida de la descripción de la emigraciónsur-norte y la proletarización de estas masas campesinasen las cadenas fordistas del norte italiano,que ha acabado convirtiéndose en una categoría ontológicaaplicable a cualquier ámbito del universoproductivo, si no mundial al menos occidental.2. En segundo lugar, un cierto “proudhonismo”, porquese entiende el trabajo como una actividad humanagenérica (hacer cosas que produzcan bienes yservicios de utilidad para los demás) y al mismotiempo concreta. La unidad natural y original entreproductores y obras y entre individuos y comunidadesse encontraría coyunturalmente rota en el capitalismo(alineación, anomia, vampirismo) y necesariamentehabría de ser reconstruida sin esa pesadacarga que como lastre supone el capital. Peroen realidad el trabajo da cuenta de unas relacionessociales históricamente específicas, aquellas paralas cuales su determinación salarial sitúa a la actividadproductiva como mediación social dominantesobre el conjunto de las actividades sociales. Estoremite a la obra de Marx y sin embargo se contradicepunto por punto con lo hasta aquí planteado: nila emancipación posible consiste en la liberación deltrabajo humano de sus corsés capitalistas (ese trabajohumano es una realidad capitalista), ni el desarrollohistórico viene impulsado por una contradicciónesencial entre la producción (fuerzas productivas)y el mercado (relaciones de producción).3. En tercer lugar porque el proletariado no es “autónomo”;no es cierto que su actuación en lo socialesté determinada por una lógica propia, por la lógicade la autovalorización: otra cosa distinta es quepretenda construir su socialización al margen de lavalorización capitalista. En este sentido el capitalno es pura fagotización de la productividad obrera:si algo es constituyente de realidad (de realidadmonstruosa, pero realidad: el mundo en el quevivimos) es el capital mismo; los tres tomos de ElCapital están escritos, precisamente, para demostrarlo(y logran hacerlo). La sociabilidad, que apareceríaaquí como el patrimonio exclusivo y armafundamental de la organización política frente a laasocialidad (mercantilización, individuación, deshumanización)que caracterizan al capital, no es unmonopolio de la clase obrera: el capital, la relacióncapital-trabajo, también crea sociabilidad.4. La lógica de la separación, la que se ha manifestadoen las luchas obreras durante siglo y medio comoanhelo de ruptura de los marcos de la (re)produccióncapitalista, como anhelo de comunismo, nonecesita ser pensada como un necesario momentodel devenir dialéctico (y parece que es eso lo queestos autores hacen cuando convierten el paréntesisde método en determinación ontológica), ¿qué problema(teórico o político) encuentran en mantenerel comunismo (el comunismo del aquí y ahora, elcomunismo de la afirmación presente) en el terrenode los objetivos? El proletariado no es expresión delcomunismo, no es comunidad libre (autónoma, autonormada)fagotizada por la avidez capitalista. Es,como el capital mismo, resultado de la articulaciónsocial capitalista con la que –como con el capitalmismo- hay que acabar cuanto antes.En nuestra opinión, la cuestión que se plantea es muyimportante, sobre todo porque si se toma en consideracióntiene consecuencias trascendentales. Señalaremossólo tres de ellas:ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 23 Trabajo y valor