ver el número completo - Youkali

YOUKALI, 5 página 20 Trabajo y valorla sociedad (versión socialdemócrata de fin de siglo).En esta última se puede distinguir escuetamente:a) En el contexto de la redistribución del trabajo (seconcibe que el trabajo es condición necesaria parala obtención del complemento económico) instaurarun contrato social renovable que permita percibiruna remuneración, ‘segundo cheque’, comocompensación por la disminución en los ingresos acausa de la reducción en horas de trabajo.b) Derecho a una ‘renta básica’, modesta sin contrapartidas(obligaciones) como compensación porhaber renunciado voluntariamente a concurrir enel mercado de trabajo.c) ‘Renta básica’ garantizada para todo excluido calculadaa partir de las posibilidades que ofrece el PIB(producto interior bruto).La corriente de la autonomía obreraPor último autores como T. Negri, M. Lazzarato, M.Tronti, S. Bologna... parten de una sospecha: la curiosafascinación de los marxistas con los mecanismoscapitalistas del despotismo fabril o de la dominacióncultural burguesa y la instrumentalización de la luchade la clase obrera. Ello les había impedido contemplarla visión de un auténtico sujeto antagonista; sólo sereconoce a la clase capitalista como único sujeto activode la historia, ya que incluso el desarrollo de la claseobrera se percibe como una derivación más o menossometida al despliegue del capital. Pero lo que estosautores sostienen es que no ha habido sólo uno sinodos sujetos en la historia del capitalismo, y por tantouna creciente tensión entre la dialéctica del capital ysus leyes de expansión por una parte, y una lógicaantagonista de separación de la clase obrera por otra.La dialéctica no es aquí una ley metafísica ni un desenvolvimientocronológico, sino más bien la forma enque el capital trata de anular la lucha de clases. Enotras palabras, cuando el capital logra someter la subjetividadde la clase obrera a la condición del desarrollocapitalista imponiendo una unidad de movimiento,lo que necesariamente debe hacer es anticipar,desbordar a este otro sujeto -la clase obrera- que sedesenvuelve con su propia lógica separada, una lógicaque no es dialéctica, sino más bien antagónica: notrata de establecer un control sobre el otro sujeto, sinomás bien de destruirlo para liberarse. Dos lógicas distintaspara dos clases diferentes y opuestas.La gran transformación en curso y su paradoja residenen que en la medida que el trabajo inmaterial,ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netconvertido ya en un componente importante del procesode trabajo, pertenece completamente al obrero,el sujeto-productor ya no se integra en la producciónsólo con el ropaje del capital variable, sino que es portadorsimultáneamente de componentes de capitalconstante. Así, el mando capitalista bajo estas condicionesdeviene más y más parasitario más y más superfluo.Imposibilitado de dirigir y movilizar unilateralmenteel proceso de trabajo, como lo hacía anteriormentea través de la distribución arbitraria entretrabajo intelectual y trabajo manual, el capital se veobligado a utilizar más frecuentemente el poder políticoen términos de función represiva. Mientras la democraciase hace cada vez más restringida, el nuevosujeto obrero reivindica para sí toda la hegemonía enel proceso de trabajo. Sobre esta potencialidad políticase asienta la nueva composición de clase.Es la hora entonces del obrero social. El concepto deobrero social pertenece a la época en la que el ciclo delcapital productivo no puede ser más identificado conla fábrica, sino con un proceso que transcurre en todala sociedad. El obrero social es el sujeto social constituidoen la dinámica del antagonismo cotidiano, portador,tanto en sus comportamientos como en su subjetividad,de la respuesta radical a la explotación y a ladominación capitalista en la época de la “subsunciónreal”. Conforma la nueva figura obrera posfordista, dela misma manera que lo fue el obrero profesional calificadoen la fábrica taylorizada, o el obrero masa en lafábrica fordista y del Welfare State keynesiano. Lacategoría del obrero social no está referida a una figurade clase abstracta o sociológica, sino a un sujetocolectivo que se define en y por su relación conflictivacon el estado de cosas presentes. El obrero social es lafigura obrera hegemónica potencial.