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ar” a su vez tierras y medios de producción anteriormentecomunes, converge con la rapiña colonial a lahora de crear la masa crítica de riqueza fungible necesariapara poner en marcha el proceso de acumulaciónde capital. Cuando el Mackie Navaja de Brecht exclama“Cómo se puede comparar robar un banco con fundarun banco!”, su irónica sorpresa halla respaldo históricoen este negro período inicial del capitalismo.Estado de derecho y derechos humanosLa violencia directa acaba, al menos como fenómenomasivo, cuando llega a normalizarse la relación capitaly a generalizarse el capitalismo como modo de producción.El derecho, el acuerdo entre voluntades de sujetoslibres e iguales, la independencia de cada individuoy la protección de la propiedad de cada uno de ellos porlos poderes públicos se convierten en los elementos delfuncionamiento normal de las relaciones capitalistas.La expropiación, ciertamente, se perpetúa, pero sin violenciadirecta permanente y con la activa e involuntariaparticipación en ella de los sujetos libres que son lospropios trabajadores. Los derechos humanos y los principiosdel Estado de derecho se afirman como fundamentosde un orden liberal pacífico donde el Estado sólotiene que dejar que funcione libremente el orden naturalde las relaciones económicas. Las “armonías económicas”cantadas por el liberal Bastiat coinciden conlas armonías sociales. Detrás de este cuadro idílico cuyocentro son las relaciones de intercambio mercantil, persistesin embargo un sistema de explotación y de perpetuaciónde la expropiación perfectamente articulado.El fundamento de este sistema y de sus expresionesideológicas es el trabajo abstracto. La comparabilidaddel valor de las distintas mercancías se basa en el hechode que cada una de ellas contenga una cantidaddeterminada de una sustancia única: el trabajo humano.Se trata aquí, naturalmente, no de cualquier trabajohumano, pues la cantidad de valor que en un mismotiempo de trabajo pueden incorporar a una mercancíaun trabajador eficaz y diligente y otro que lo sea menospuede ser muy distinta. Lo que permite comparar lasmercancías entre sí es un trabajo abstracto de intensidady destreza medias. Esta intensidad y esta destrezaserán el resultado de la habilidad del comprador de lafuerza de trabajo a la hora de utilizar productivamentela mercancía que ha adquirido y de su capacidad de someterlaa una disciplina. Ello supone naturalmente lapuesta en funcionamiento de toda una serie de dispositivosde control y disciplina destinados a doblegar elrechazo del trabajo por parte del trabajador o, dicho enotros términos, la resistencia del trabajo vivo a convertirseen trabajo abstracto. La imposición del trabajoabstracto reproduce el doble acto que dio nacimiento ala acumulación originaria, pues al igual que ella, mantieneal trabajador separado de los medios de produccióny de los demás trabajadores con los que coopera,pues la máquina y en general, el proceso de producciónescapan enteramente a su control e incluso a su comprensión.Esto ocurre, sin embargo, al mismo tiempoque el trabajador se ve integrado en un sistema de maquinariasy de relaciones de cooperación con otros trabajadoresenteramente dominado por el capital. El trabajoabstracto, despojado de cualidades e incluso de finalidadpropia iguala a las mercancías entre sí segúnproporciones variables, siendo el propio trabajo abstractola única posible sustancia común a todas ellas.El trabajo abstracto tiene como correlato el trabajadorlibre, pues sólo éste se ve en la necesidad y tiene a la vezla posibilidad de vender su fuerza de trabajo en el mercado.El trabajador que no es libre, que se encuentracoartado por una multitud de lazos sociales de dependencia,y no ha sido desposeído -liberado- de sus propiosmedios de producción y subsistencia, ni puedevender su fuerza de trabajo ni necesita hacerlo parasubsistir. La libertad del trabajador como posesor yvendedor exclusivo de la mercancía fuerza de trabajosólo se expresa en el capitalismo como libertad del“hombre” en general. El paradigma de esta libertad esla capacidad de actuación en el mercado 15 . Los derechoshumanos, por mucho que se afirme su origen na-15.- “Igualdad y libertad son por lo tanto no solamente respetados en el cambio que se basa sobre los valores d cambio, sino que el cambiod valores de cambio es la base productiva, real, de toda igualdad y libertad.[..]La igualdad y la libertad en esta extensión son exactamen-ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 31 Trabajo y valor