YOUKALI, 5 página 172 Análisis de efectos / reseñaslogía de la comunidad social; antes al contrario, la modifica, la hace variar de tal modo, que lo que antes era unespacio saturado de tiempos y labores inscritos bajo legitimidades diferentes, se convierte ahora, -gracias a lareproducción social ligada a la forma valor-, en un tiempo y un trabajo abstractamente homogéneos.BIBLIOGRAFÍACASTEL, R.: La metamorfosis de la cuestión social, Paidós, Barc<strong>el</strong>ona, 1997FOUCAULT, M.: Microfísica d<strong>el</strong> poder, La Piqueta, Madrid, 1992.GAUDEMAR, J.-P.: El orden y la producción, Trotta, Madrid, 1991IBAÑEZ, T.: ¿Por qué Anarquismo? Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas, Anthropos,Barc<strong>el</strong>ona, 2006.POLANYI, K.: La gran transformación, FCE, México, 2001.POSTONE, M.: Tiempo, trabajo y dominación social, Marcial Pons, Madrid, 2006.cado(s) para todos los <strong>el</strong>ementos de la industria, incluidos aqu<strong>el</strong>los que habían estado supeditados a regulaciones de orden consuetudinario(tierra, dinero, mano de obra). En ese sentido la emergencia d<strong>el</strong> capital supone toda una transformación social demáxima r<strong>el</strong>evancia, cuyo efecto devastador reconocible es la erradicación de las instituciones sociales donde estaba in-corporabala existencia social de las personas (gremios, jurisdicciones señoriales, etc.). Más información en POLANYI, K.: La grantransformación, FCE, México, 2001.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net
eseñaLa filosofía como producción de sentido;sobre Opaco, demasiado opaco. Filosofía y materialismo,de Juan Pedro García d<strong>el</strong> Campopor Aur<strong>el</strong>io Sainz PezonagaLa filosofía, dice Juan Pedro García d<strong>el</strong> Campo, es producción de sentido por medio de la articulación de conceptos.El planteamiento parece sencillo a primera vista. Es, sin embargo, una intervención polémica de considerablealcance. Aqu<strong>el</strong>lo a lo que esta concepción de la filosofía se opone es de igual menera definido con rigorpor García d<strong>el</strong> Campo. La filosofía no es la expresión de un orden ni de un desorden previos o externos a lasinteracciones singulares de los seres singulares. La filosofía no da a <strong>ver</strong> la <strong>ver</strong>dad, en ningún sentido. Tampocoen <strong>el</strong> sentido de que la <strong>ver</strong>dad fuera que no hay <strong>ver</strong>dad. Simplemente, la filosofía no da a <strong>ver</strong> nada, la filosofíaproduce un <strong>ver</strong>, produce una mirada, un modo-de-mirar.El carácter polémico de la propuesta se manifiesta así abiertamente. Afirmar que la filosofía es producción desentido tiene como consecuencia primera plantear que todas aqu<strong>el</strong>las filosofías que se consideran a sí mismascomo expresiones de un orden o un desorden eternos, esto es, todas las prácticas idealistas de la filosofía, nosaben lo que hacen y, lo que es peor, no quieren saberlo. Hay una ignorancia intrínseca en la práctica filosóficaidealista. Hacer, promo<strong>ver</strong>, enseñar filosofías idealistas es una tarea de promoción de la ignorancia, de la propiaignorancia que las constituye. Si la filosofía idealista pretende darnos la visión de un arcano lógico, ético uontológico, es porque está organizada para desconocer su propia materialidad. De hecho, buena parte de lascondiciones institucionales de la filosofía, dominadas por la práctica idealista, construyen activamente <strong>el</strong> desconocimientode la práctica filosófica como singularidad material-histórica.En la medida en que en <strong>el</strong>la se organiza unapractica idealista de la filosofía, la institución filosófica es unafábrica de ignorancia, ignorancia activa de sí y de todas aqu<strong>el</strong>lasinvestigaciones que requiere para conocerse.La filosofía que quiere saber lo que hace, que quiere conocersu materialidad histórica, que no quiere contarse cuentos, ymenos aún acerca de sí misma, es la práctica materialista d<strong>el</strong>a filosofía. Para ponerse en disposición de querer saber loque se hace será necesario, por ejemplo, hablar de producciónde sentido y no de creación. Hablar de producción suponeapuntar inmediatamente a las causas d<strong>el</strong> cambio de sentidoy no envol<strong>ver</strong> ese cambio en un halo de misterio inexplicable,no asignarle un origen oculto que, por estar oculto, s<strong>el</strong>e atribuye una autoridad incontestable necesitada de intérpretes.El sentido, este sentido o aqu<strong>el</strong>, este o aqu<strong>el</strong> punto devista acerca d<strong>el</strong> mundo, de la sociedad, de la historia, de unomismo, es producido por unas causas, tiene unas causas, queno se reducen a la conciencia inmediata de las personas queintervienen en la producción de sentido, aunque esa concienciasea también causa. Y las causas d<strong>el</strong> sentido, de este oaqu<strong>el</strong>, son causas socio-históricas. De hecho, lo que GarcíaISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 173 Análisis de efectos / reseñas
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