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“Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinitapor la mente humana finita descansa en el supuestotácito de que sólo una parte finita de esta realidad constituyeel objeto de investigación científica, parte que debeser la única “esencial” en el sentido de que “merece serconocida” 45 .De ahí la negativa a poder encontrar un enfoque globalque unifique de forma unívoca el decurso de los acontecimientos46 . Partiendo del neokantianismo 47, Weberentiende metodológicamente la ciencia de la sociedadde modo constructivista, como una construcciónde conceptos en “relación a valor” a través de “tipos ideales”48 por los cuales observamos el objeto desde nuevasperspectivas dotándolo de una cierta (aunque, posiblemente,nunca completa) tridimensionalidad. Parael estudio sobre el origen del capitalismo, Weber siguepor tanto un enfoque cultural e histórico a través de esamencionada relación a valor, supeditando el enfoque,atendiendo a una parte de la relación causal e ignorandoconscientemente otras. En la ampliación de 1920 deltexto de 1905, escribe Weber:Pues, reconociendo que, en general, el hombre moderno,aun con su mejor voluntad, no es capaz de representarsetoda la efectiva magnitud del influjo que las ideas religiosashan tenido sobre la conducta en la vida, la “cultura” yel “carácter nacional”, nuestra intención no es tampocosustituir una concepción unilateralmente “materialista”de la cultura y de la historia por una concepción contrariade unilateral causalismo espiritualista 49 .Para Weber, ni la concepción materialista de la historiani su interpretación económica nos explican satisfactoriamenteel surgimiento del capitalismo. Tampocoel puro idealismo. Ambas son “dos interpretacionesigualmente posibles, como trabajo preliminar” 50 , queno como término de la investigación o único punto defuga en el análisis del objeto. El programa general deWeber es por tanto destacar el papel que juega la religiónsobre la estructura económica, sin perjuicio de lainfluencia que juega por su parte la infraestructuraeconómica como elemento configurador de la sociedad.Por eso, en el caso de La ética...,Hemos procurado poner de relieve los motivos fundamentalesdel hecho y su modo de actuación en sólo unpunto, el más importante ciertamente. Por lo mismo,ahora deberá investigarse la manera como el ascetismoprotestante fue influenciado a su vez en el desenvolvimientoy características fundamentales por la totalidadde las condiciones culturales y sociales, singularmenteeconómicas, en cuyo seno nació 51 .No hay reducción, por tanto, de ninguna condición(interna o externa) sobre las otras:Estaría loco si hubiera querido decir que es posible derivarel sistema económico capitalista de motivos religiososen general o, en concreto, de la ética del trabajo de loque llamé “protestantismo ascético” 52 .Lo que hay es un tenso juego de intercambio del “espíritu”objetivo y subjetivo en forma de afinidad electiva45.- Weber, M., Op. cit., S. 171.46.- Ver nota 14.47.- Para la relación de la metodología weberiana con el positivismo y el neokantianismo, véase Almaraz, J., Max Weber: de los valores ala acción. La naturalización de la teoría. En En el centenario de la ética protestante y el espíritu del capitalismo. CIS, Madrid, 2005. P.161 y ss.48.- Cfr. Weber, M., Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, Weber-WL. P. 189 y ss. Para un estudiosobre el concepto de “tipo ideal” en Weber, véase Almaraz, Op. cit., p 174 y ss.49.- Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Weber-RS T. 1, P. 205-206.50.- Ibid. p. 206.51.- Ibid. p. 205.52.- Weber, M., Kritische Bemerkungen zu den vorstehenden “Kritischen Beiträgen“, en Archiv für Sozialpolitik, vol. XXV. P. 234-249.ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netYOUKALI, 5 página 89 Trabajo y valor