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YOUKALI, 5 página 62 Trabajo y valor“estudiante a tiempo completo”, cuya subjetividad completadebe estar incardinada en su tarea y cuya carga detrabajo se computa sobre las 40 horas semanales, comopara cualquier trabajador.Por último todavía hay otro aspecto sobre el que convendríadiscutir. Según las propuestas de Imperio, elconocido libro de M. Hardt y T. Negri que hizo furorhace unos años, el trabajo inmaterial introduce unafuerte dimensión cooperativa puesto que al incluircomo rasgos esenciales la información, la comunicacióny el afecto, necesita y genera cooperación. Por esomismo, afirman los autores: “los poderes cooperativosde la fuerza laboral… ofrecen al trabajo la posibilidad devalorizarse a sí mismo. Los cerebros y los cuerpos aúnnecesitan de los demás para producir valor, pero esosotros que necesitan no tienen que provenir forzosamentedel capital y de sus capacidades para orquestarla producción. Hoy la productividad, la riqueza y la creaciónde superávit social adquieren la forma de la interactividadcooperativa a través de redes lingüísticas,comunicacionales y afectivas. En la expresión de suspropias energías creativas, el trabajo inmaterial pareceproveer así el potencial para un tipo de comunismoespontáneo y elemental”p. 273). Este mismo análisisabre el interrogante sobre las características del capitalismofinanciero contemporáneo como una especie de“comunismo del capital”: “La financiarización con laque hoy tenemos que vérnoslas, ¿es pues una suerte de“comunismo del capital” …, es decir, la intérprete privilegiadadel nacimiento y la expansión de la multitud y,al mismo tiempo, su adversario más temible? ¿Es lacomprensión capitalista de la transformación del sistemaproductivo a través del trabajo cognitivo e inmaterial?¿Es el instrumento técnico que tiene por objetivoanular todas las posibilidades de acumulación de potenciarevolucionaria del trabajo cognitivo y/o de experimentaciónautónoma de las capacidades comunes degestión?” 13 .ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netEn estos textos se hace hincapié asimismo, en unacaracterística particular de los bienes cognitivos, la deque “la mercancía producida por el trabajo inmaterial…no se destruye en el acto del consumo, sino que amplía,transforma, crea el medio ambiente ideológico y culturaldel consumidor 14 ; podríamos decir que crea la“relación social de consumo” y configura al “consumidor”.La información aportada por el propio consumidor,adecuadamente tratada, actúa como un poderosoincentivo a la producción. Hace emerger un ciclo “virtuoso”de la producción inmaterial, que enlaza la producciónde valor (riqueza social mercantilizada) a laproducción y reproducción de los lazos sociales, con loque al sostener y reproducir la vida, los individuosreproducen también aquella riqueza. De ahí se desprendeque el autor entienda el poder capitalista como“poder de apropiación”, como “dominio” sobre unarelación social que es inmediatamente productiva deriqueza (social).A partir de esta característica específica de los bienesinmateriales, por la que su consumo, a diferencia de losbienes materiales, no los agota ni consume, sino que lospotencia, generando un círculo virtuoso de reproduccióny ampliación los autores extrapolan la posibilidadde una sociedad rica. Lo que pone de nuevo sobre eltapete la posibilidad de una sociedad de la abundancia.Autores como Blondeau, sostienen que: “Dado que lainformación y el conocimiento son la fuente de otrasformas de riqueza y se incluyen entre los mayores bieneseconómicos de nuestra época, podemos encarar laemergencia de una economía de la abundancia, en laque los conceptos, y sobre todo las prácticas, estarán enuna profunda ruptura con el funcionamiento de la economíaclásica. De hecho, vivimos ya más o menos bajoeste régimen, pero continuamos sirviéndonos de losinstrumentos, que resultan ahora inadecuados, de laeconomía de la escasez” 15 .Aún así y a diferencia de Blondeau, o de Negri y Hardt,pienso que la cooperación del trabajo inmaterial no estáprotegida frente a su absorción en el mecanismo de reproduccióncapitalista ni frente a la taylorización. Eltrabajo inmaterial tal vez pueda ser la base de un comunismoespontáneo y elemental, pero puede serlo tambiénde un capitalismo relanzado, justamente ése quedenominamos capitalismo cognitivo. Lo que plantea elproblema de cómo se están redefiniendo las fronterasentre la producción social común y la apropiación privada.Si siguiéramos por este camino la reflexión nosllevaría, probablemente, a entrever los puntos centralesde la confrontación en el capitalismo contemporáneo,que ya no pasan, o no pasan solamente, por la explotaciónen el ámbito del trabajo industrial sino que se ramificanen la incorporación a su dinámica del trabajorelacional y creativo tanto social como culturalmente, yen el esfuerzo por someter al primado de la mercantili-13.- La fábrica de porcelana, Barcelona, Paidós, 2008, p. 96.14.- “El ciclo de la producción inmaterial”, p. 315.- Capitalismo cognitivo. Propiedad intelectual y creación colectiva, Madrid, Traficantes de sueños, 2004, p. 36