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YOUKALI, 5 página 44 Trabajo y valordad, acabamos de ver que sí lo hace. Mi tesis es que elmodo en que trata la generalidad de la exclusión identitaria,el modo en que tiende a volver a caer en unaconsideración que la trataría como ley a priori, obstaculizala explicación de la desigualdad entre procesosde construcción de identidades. Desde la teoría deButler no es posible dar cuenta de la desigualdad entre,por un lado, la construcción de identidad comoforma de dominación y explotación social de unoscolectivos sobre otros y, por otro, la construcción deidentidad con la que necesariamente se encuentra laposición de resistencia.El modo en que Butler trata la generalidad expone suteoría a la crítica de Braidotti de descuidar la asimetríaentre hombres y mujeres e “imposibilitar el pensamientofeminista sobre la dominación masculina,pensamiento que Braidotti encuentra ya formulado enel análisis de Beauvoir donde los hombres, en tantorepresentantes de lo universal abstracto, se nos presentandesincardinados y desde ahí capaces de transcendencia,y donde las mujeres aparecen relegadas,perdiendo su subjetividad, al confinamiento en el espaciode sus cuerpos y así ancladas en la inmanencia”(Burgos Díaz, 2005).Si aceptamos la propuesta de Braidotti y la sumamosa la explicación de Butler, resulta que, dentro de unmismo sistema de dominación, y este esquema meparece común a todos los sistemas donde la identidadactúa sometiendo, las identidades se construyen almenos en cinco posiciones. Está la posición de identidaddel colectivo dominante (por ejemplo, los varones)y la de la identidad del colectivo dominado (porejemplo, las mujeres). Ahora bien, además está laISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netidentidad del colectivo de dominantes y dominados.El hombre, por ejemplo, como identidad universalintegradora de dominantes y dominados incluye altodo de varones y mujeres y los fusiona en la identidaddel colectivo dominante, de modo que la identidaduniversal funciona idealizando para todos los rasgosdefinitorios de la identidad del colectivo dominante.En palabras de Simone de Beauvoir:La relación entre ambos sexos no es la de dos electricidades,dos polos: el hombre representa al mismotiempo al positivo y al neutro, hasta el punto que sedice “los hombres” para designar a los seres humanos...La mujer aparece como el negativo, de modoque toda determinación se le imputa como una limitación,sin reciprocidad. (Beauvoir, 2000: 49)La identidad universal sería la identidad no marcada,el varón en tanto que dominante, en tanto que ocupala posición universal, no es nunca responsable, porqueél se identifica con la ley, con la neutralidad.Quien “encarna” el Bien no es responsable de las consecuenciasde sus acciones. La ley es la que responsabilizay en cuanto esté reificada, como es el caso entoda forma de dominación, se presentará como inocente,neutral, natural, divina, absoluta, pura, autónoma...en definitiva, como absuelta de cualquier responsabilidad.En la identidad del colectivo dominado, por el contrario,se dan dos obligaciones imposibles, la de ser mujery la de ser humano (la de ser varón) de modo que lasmujeres están siempre cogidas en falta, hagan lo quehagan (“toda determinación se les imputa como unalimitación”). Si obedecen a la identidad de ser mujer,fallan en la de ser humanos completos. Si obedecen ala de ser humano, fallan en la de ser mujer. Están porello siempre marcadas. Son siempre ya culpables. Yese sentimiento de culpabilidad es una tenaza o unobstáculo real contra el que tienen que enfrentarse adiario y que les lleva a definirse en relación al hombre(Ibid: 50). Ese sentimiento de culpabilidad fuerza lapasividad construida contra la que tienen que lucharlas mujeres en su proceso de liberación.Además, hay una cuarta posición de identidad que es laidentidad abyecta, aquello que se es si se desobedece(en el caso de la dominación patriarcal, como bienmuestra Butler, marica o lesbiana; o, sólo para lasmujeres, “una cualquiera”, una “sin nombre”: el fantasmaamenazante de que fuera del nombre de la familiapara la mujer sólo se abre el desierto). Y dado, por último,que no hay, por hipótesis, dominación sin resistencia,hay una quinta posición, la de resistencia que esuna posición compleja de identidad y explicación.