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YOUKALI, 5 página 136 Análisis de efectos / reseñasrio ocuparse de sí cuando se advierte que se ignora, no se sabe cuál es el objeto del buen gobierno. Ignoranciade las cosas que habría que saber e ignorancia de sí mismo, ese yo, sujeto, del que debo ocuparme para poderocuparme de los otros, los demás a quienes tendría que gobernar. Estas tres cuestiones forman esa imagen queconocemos en los diálogos platónicos-socráticos.Antes de Platón y Sócrates ya existía la idea de que era necesaria una tecnología de sí para lograr un acceso a laverdad. Esta tecnología de sí consistía en poner en juego una cierta cantidad de prácticas, ya manifiestas en laGrecia arcaica y en muchas civilizaciones. Prácticas como ritos de purificación, necesarios para el contacto conlos dioses y para que pudiesen decirnos la verdad; las técnicas de concentración del alma, para evitar la dispersióndel alma debido a las perturbaciones externas, el peligro exterior; la técnica de la retirada, “anacoresis” oausentarse in situ, dentro del mundo en el que estamos situados, sin experimentar las sensaciones, sin agitarnos;la práctica de la resistencia, ligada a la concentración del alma y a la retirada hacia sí mismos, hace posiblesoportar las pruebas duras y dolorosas o resistir las tentaciones.Todos estos ejemplos de prácticas de sí –técnicas de sí- que ya existían en la Grecia arcaica, se integran en el pitagorismocon sus componentes ascéticos y se difunde dentro del pensamiento platónico como el primer paso deuna serie de desplazamientos y reorganización de esas mismas técnicas en la época helenística y romana, que seconvertirá en la gran cultura de sí.En el texto del Alcibíades, todas esas viejas tecnologíasdel yo se sometieron a una profunda reorganización.Cuando se habla de la necesidad de ocuparsede sí mismo, Sócrates, embargado por laduda, desemboca en la pregunta: ¿qué es ocuparsede sí mismo?, ¿qué es ese sí mismo del que hayque ocuparse? Y, por otro lado, ¿qué es la inquietud?La respuesta será ese elemento que es igualdel lado del sujeto y del lado del objeto, presenteen la inquietud de sí. El sujeto que “se ocupa de” símismo como objeto: el alma. La cuestión que seplantea es la del sujeto. Se trata de poner de manifiestoal sujeto en su irreductibilidad y es el almael sujeto de la acción, en cuanto se vale del cuerpocomo instrumento. Pero no se trata del alma sustancia–y esta evidencia es muy importante paraFoucault- sino del alma sujeto. Por lo que ocuparsede sí, será ocuparse de sí en cuanto uno es “sujeto de” muchas cosas: sujeto de acción instrumental, sujeto derelaciones con el otro, sujeto que tiene cierta actitud… En este momento, la inquietud de sí va a poder distinguirsede otros tipos de actividades que no son inquietudes de sí: en la enfermedad uno se ocupa de su cuerpo,no de sí mismo como sujeto; la economía se ocupa de los bienes, pero no de uno mismo. Será en el autoconocimientodonde la tradición platónica y neoplatónica encuentre la realización de la inquietud de sí. Éste dará accesoa la verdad y, a su vez, este acceso permitirá reconocer lo divino en uno mismo –estos elementos, comovemos, tan cercanos a las prácticas arcaicas, no se encuentran así distribuidos y organizados en las formas deinquietud de sí epicúrea y estoica-. En esto va a consistir ese doble juego que el platonismo va a realizar a lo largode toda la cultura antigua y la cultura europea. Por un lado va a replantear las condiciones de espiritualidad queson necesarias para tener acceso a la verdad, pero al mismo tiempo, planteó el clima de desarrollo de lo quepodríamos llamar una “racionalidad”, es decir, reabsorbió la espiritualidad en el movimiento del conocimiento.El otro momento de la historia de la epimeleia heautou que Foucault aísla para su estudio es el período del renacimientode la cultura clásica del helenismo, y que abarca más o menos los siglos I y II de nuestra era. Justo elperíodo anterior a la difusión del cristianismo y que constituye una verdadera edad de oro en la historia de lainquietud de sí, entendida ésta a la vez como noción y como práctica e institución. La necesidad de la inquietudde sí en este período no va a afirmarse al final de la adolescencia como pedagogía para la adultez, como se determinabaen el Alcibíades, sino que ahora será una obligación permanente que debe extenderse a lo largo de todaISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net