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YOUKALI, 5 página 42 Trabajo y valorLa posición de Butler en Bodies that Matter va directamentedirigida contra cualquier planteamiento queconceda al sexo una anterioridad prediscursiva. La razónfundamental es que el sexo es ya siempre normativo,es la materialización de una norma reguladora, “unade las normas por las que “uno” deviene viable en absoluto,la que califica a un cuerpo como apto para vivirdentro del dominio de la inteligibilidad cultural” (Ibid:2). El yo es entendido por Butler al modo de Freud en“El yo y el ello”, como “la proyección de una superficie”,como una “morfología imaginaria” sometida a “esquemasreguladores” de los que depende su inteligibilidad.Estos esquemas reguladores son los que establecen loscriterios que dividen unos cuerpos, cuya materialidadse presenta como indiscutible, de otros, a medio caminoentre lo material y lo espectral. Por otro lado, estoscriterios no son perpetuos, entiende Butler, sino que asu vez están sometidos a cambios históricos. El procesocompleto intenta resumirlo Butler como sigue:La formación de un sujeto requiere una identificacióncon el fantasma normativo del “sexo”, y esta identificaciónse da a través de un repudio que produce undominio de abyección, un repudio sin el que no puedeemerger el sujeto. Es un repudio el que crea la valenciade la “abyección” y su estatuto para el sujeto comoespectro amenazante. Es más, la materialización deun sexo dado implicará la regulación de prácticasidentificatorias tales que la identificación con laabyección del sexo será persistentemente renegada. Ytodavía, esta abyección renegada amenazará conponer al descubierto las presunciones auto-fundantesdel sujeto sexuado, fundado en tanto que sujeto en unrepudio cuyas consecuencias no puede controlarcompletamente. La tarea será considerar esta amenazay disrupción no como una contestación permanentede las normas sociales condenada al pathos del perpetuofracaso, sino más bien como un recurso críticoen la lucha por rearticular los términos mismos de lalegitimación y la inteligibilidad simbólica (Ibid: 3).Una y otra vez encontramos la misma circularidad:“la citación de la ley es el mismo mecanismo de suproducción y articulación. Lo que lo simbólico ‘fuerza’,entonces, es una cita de su ley que reitera y consolidael ardid de su propia fuerza” (Ibid: 15). Lo queencontramos una y otra vez en la explicación deButler, aunque ella no lo nombre como tal en estetexto, es el funcionamiento de la explotación simbólicade la identificación imaginaria.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.netBodies that Matter ofrece también una puerta abierta ala consideración de otros regímenes de regulaciónsocial como producciones performativas del cuerpoaparte de la hegemonía heterosexual. Butler hace referenciaprincipalmente a la “regulación social de la raza”.Se niega sin embargo a insertarlas todas en una enumeraciónque las considerara a cada una de manera aislada.Según Butler, los diferentes regímenes de regulaciónidentitaria se entrelazan unos con otros de maneracompleja y, por tanto, las cuestiones de identidadconviene abordarlas como “parte de un mapa dinámicode poder en el que las identidades son constituidasy/o borradas, desplegadas y/o paralizadas” (Ibid: 117).Esto le lleva además a rechazar como estrategia políticala multiplicación ciega de identidades y proponer,como alternativa, “un trazado de las vías por las que laidentificación está implicada en lo que excluye y seguirlas líneas de esa implicación en busca del mapa de unacomunidad futura que pudiera generar” (Ibid: 119).Ya en The Psychic Life of Power (1997) Butler describela circularidad performativa abiertamente comouna forma de explotación. En efecto, el problema esque si la ley simbólica o ideal regulativo se sostienesobre una amenaza, debe haber “algo que perder” sise desobedece. Lo que está en juego, lo que se puedeperder, es la propia vida (imposible ya de entenderúnicamente en su sentido biológico). Hay que suponerentonces “un deseo de existencia social que esexplotado por el poder regulador” (Butler, 1997: 19).La suposición de este deseo de raigambre spinozianada lugar al concepto de apego apasionado (passionateattachment) en el que Butler va a fundir las identificacionesmelancólicas y las narcisistas con las quehabía trabajado en los libros anteriores.Si aceptamos la idea de que la heterosexualidad senaturaliza por medio de la insistencia en la otredadradical de la homosexualidad, ello significa que laidentidad heterosexual se conquista mediante unaincorporación melancólica del amor al que renuncia: