La historia del diseño industrial reconsiderada

tender sus implicancias. Intentar des-reificar o des-fetichizar 212 el objeto de consumo y devolverlo
a su instancia de bien de uso y objeto/símbolo. Este ejercicio supone asumir un posicionamiento
crítico que permite "activar" al objeto 213 .
La museología y ciencias del patrimonio aparecen como un filón válido para ejercer este tipo
de pensamiento. Se puede hacer uso del patrimonio histórico basándonos en su eficacia simbólica.
En él se condensan atributos y significados relevantes para la sociedad.
El patrimonio tiene la capacidad de transformar las concepciones y creencias en
emociones, de encarnarse y hacerlas por tanto mucho más intensas. Esa capacidad
de emotivación se ve reforzada cuando se da además una condensación
de los atributos que los legitiman. Los referentes patrimoniales son activados así
por versiones ideológicas de la identidad. (Prats Canals, 1997)
El valor histórico del patrimonio reside en su potencial comunicativo, al transmitir en el
presente inteligencias y valores del pasado que quedaron latentes en los objetos a modo
de huellas (Ballart, 1997). Estas operan como signos, adquieren un sentido, ocupan el lugar
de esa abstracción que llamamos pasado. De esta manera, el objeto es para nosotros
signo del pasado, de la historia; un lenguaje social equivalente a la memoria oral y los restos
escritos. Queda para el historiador, el trabajador y el ciudadano la oportuna activación
del objeto, para movilizar significaciones en el presente y producir un nuevo saber sobre el
pasado que propicie próximas construcciones de escenarios en el futuro. El estudio de la
cultura material supone un valioso aporte para la revisión de las historias basadas en personajes
ilustres e íconos del diseño. Se trata de hacer una historia de los objetos y de la
tecnología aplicada a su producción, eso que Giedion (1978) llamaría la historia anónima.
Es la construcción de un discurso sobre la cultura industrial a través de los objetos del pasado.
Los diseños de aquellos cuyos nombres desconocemos, llegan a nuestras manos en
forma de objetos anónimos. La historia que nos interesa formular no está compuesta únicamente
de artistas, sino también de técnicos y empresarios que gracias al trabajo en
equipo han sabido desarrollar sus proyectos.
Los hechos de la cultura, tanto como sus productos, constituyen elementos de significación.
Entonces el ser humano, al producir artefactos, objetos, no hace otra cosa que dar
forma a sus ideas (Beckow, 1982). Cultura es pues un entramado de ideas que se ponen
de manifiesto mediante los actos y artefactos que el ser humano produce y transmite con el
fin de adaptarse al entorno.
212 Des-cosificar está usado de manera paradójica para la historia de los objetos. Se refiere primeramente a quitar el
fetichismo de la mercancía en el que se encuentra conminado el hombre moderno, según el cual desconoce la naturaleza
de su propia producción. En un contexto cultural y territorialmente diferente, es posible plantear desde el diseño
una acepción más holística de la coexistencia con los objetos en el mundo.
213 Según el método de interpelación de la historia que propone Walter Benjamin en su volumen póstumo El libro de los
Pasajes (1982). Madrid: Akal. También se recomienda la ajustada interpretación de la filósofa e historiadora norteamericana,
Buck-Morss, S. (1989). La dialéctica de la mirada: Walter Benjamin y el proyecto de los pasajes. Madrid:
La balsa de la medusa.
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