La historia del diseño industrial reconsiderada

funcional a la visión de Weiser, pero que se ha deformado acorde a idiosincrasias y limitaciones
tanto culturales como tecnológicas del contexto. Si bien no se alcanzó la utopía se han ido instaurando
sus conceptos en forma introductoria al mundo futuro.
Origen filosófico: la inmaterialidad
La disminución y transformación de mundo objetual en manos de la microelectrónica y las
tecnologías de la computación no pasó desapercibida a la mirada de artistas y pensadores. La
idea de la inmaterialidad como tal se manifiesta a partir de la exposición “Los inmateriales” de
Jean-François Lyotard en el Centro Pompidou en 1985. Su intención era confrontar la noción
moderna y mecanicista de la realidad con la de su presente, que veía totalmente desmaterializada.
“Lyotard escogió la noción de inmaterial por dos motivos: por un lado el modelo lingüístico
sustituye al modelo material; por otro lado lo ‘extremadamente pequeño’ sobrepasa la frontera
del entendimiento humano.” (Bürdek, 1994: 311). Para el filósofo francés la realidad había
perdido su materialidad dado que sólo se presentaba como información intangible. Esa información
consiste de un nuevo lenguaje (Agui: H., et al., 2010: 80), que permite codificar audio,
video, imágenes y video, convertirlos en elementos binarios y “constituir productos digitales”.
Los productos intervenidos por la microelectrónica y la informática hoy por hoy son los que
entran dentro del campo de acción de la computación ubicua. Su característica principal es la
de tener incorporado algún tipo de microprocesador que le permite correr un programa determinado
y específico para dicho objeto o bien un sistema operativo que posibilita que dentro del
mismo corran diversos programas. Esta capacidad convierte al producto en un “objeto pensante”
(Bürdek, 1994: 301) y en esta conversión se plasma el concepto más profundo de la inmaterialidad,
dado que no es solo una desmaterialización física de los objetos sino que estos tienen
propiedades intangibles de carácter humano. Esas propiedades intelectuales análogas a la
mente humana (también observadas por Lyotard) se organizan siguiendo pautas lógicas específicas
en un programa o software; y el programa, como los procesos mentales del hombre, son
imperceptibles. En palabras de Bürdek:
El servicio real que prestan los productos es cada vez más inmaterial, es software.
El manejo de los productos resultaba evidente en la era de la mecánica y de
la electricidad. La ergonomía establecía las dimensiones, y la forma nacía de la
visualización de la función. Este conocimiento ha ido perdiendo relevancia con la
introducción de la microelectrónica en muchos sectores del producto, ya que la
verdadera “ forma de trabajar ” de un producto se ha vuelto invisible. (1994: 313)
La asociación del microprocesador con la naturaleza del intelecto humano constituye una
humanización del objeto, donde al parecer la cosa ahora tiene cuerpo y mente: el cuerpo
como porción tangible del todo y la mente dentro del cerebro, en el chip o microprocesador.
Esto funda una especie de dualidad del objeto pensante que esconde la clásica distinción
cación de vehículo, sistemas de onda corta de radio, tarjetas inteligentes, puntos de cobreo distribuidos y un centro
de datos centralizado. Mediante este conjunto de dispositivos y tecnologías la ATT advertía al conductor que si atravesaba
o ingresaba en cierta área geográfica de la ciudad se le descontaría automáticamente de su tarjeta inteligente
el peaje correspondiente a esa zona. De esta forma el conductor podía decidir si ingresar, por ejemplo, al distrito central
de negocios durante la semana, cuándo el peaje es más caro o si simplemente rodearlo para evitar el gasto
(Bell, G. y Dourish, P., 2006).
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