La historia del diseño industrial reconsiderada

filosófica entre espíritu y materia. Dentro de las definiciones tratadas por Gustavo Bueno
(1990, citado por Rolando, 2007: 58) aparece la “acepción de materia cósmica (como negación
de la idea filosófica de espíritu, en tanto que el espíritu se redefine filosóficamente por
medio del concepto de las formas separadas de toda materia)”. El concepto de mente adhiere
más a la idea de espíritu y por ello se distancia de la noción de materia. La idea de mente
implica la negación de la materia, fundamentando desde esta perspectiva la idea de inmaterialidad
en los productos de la computación ubicua. Es en la coyuntura existente entre las
ciencias de la computación, los avances tecnológicos de la microelectrónica y el mercado,
dónde surge la promoción intelectual y pragmática para trabajar sobre la utopía de una inmaterialidad
encauzada hacia la dualidad cuerpo-mente: “La rápida evolución en el terreno de
los microprocesadores conduce a mayores prestaciones, a una mayor velocidad de elaboración
y a precios más baratos. El sueño de poder desarrollar máquinas semejantes al hombre
[…] se aproxima.” (Bürdek, 1994: 336).
Tomás Maldonado presenta una perspectiva distinta, haciendo hincapié en la teoría de una
ineludible desmaterialización de características similares a la visión futura de Weiser. Sin embargo,
el teórico argentino no está de acuerdo con la predicción que asegura que “se producirá
una contracción del universo de los objetos materiales, objetos que serían sustituidos por procesos
y servicios cada vez más inmateriales” (Maldonado, 1999: 13). Disiente en el punto extremo
que plantea que se produciría una desmaterialización tal que se anularía el carácter físico
de nuestra realidad:
[…] es irrazonable conjeturar, como algunos se aventuran a hacerlo hoy, que
los hombres en su vida cotidiana puedan a la larga desembarazarse definitivamente
de la exigencia elemental y demasiado tosca e ingenua, como se
dice, de querer siempre y de todas maneras tocar con la mano las cosas de
este mundo. (1999: 15)
En resumen, se deben destacar las tres columnas que sostienen la idea de inmaterialidad:
• el proceso desmaterializador recurre a tecnologías que producen componentes diminutos
cuyas características se escapan del entendimiento humano ya que o bien no son perceptibles
por nuestros sentidos o bien se escapan de lo cotidianamente manipulable;
• la dualidad cuerpo-mente: el objeto se aproxima a la intangibilidad mediante un nuevo
lenguaje, la programación, utilizado tanto en los sistemas hombre-objeto como en
los objeto-objeto 119 ;
• finalmente de los dos puntos anteriores se deriva la imposibilidad de percibir en los
productos el mecanismo o técnica por medio del cual se cumple con la función o parte
de la misma.
119 Los sistemas hombre-objeto refieren a todo caso en el cual la programación media para cumplir la función; es
decir, cuando por ejemplo se desarrollan interfaces para interactuar con el objeto y satisfacer una necesidad.
El lenguaje de programación hace inteligible la información para el usuario y traduce sus órdenes para cumplir
la función a través del objeto (cualquier aplicación o sistema operativo de un Smartphone es ejemplo de este
caso). Los sistemas objeto-objeto se dan cuando la programación es un recurso para la comunicación entre
objetos, como en el caso de Bluetooth.
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