a kötet teljes szövege is elérhető - ME BTK Magyar Nyelv- és ...
a kötet teljes szövege is elérhető - ME BTK Magyar Nyelv- és ...
a kötet teljes szövege is elérhető - ME BTK Magyar Nyelv- és ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
kal inkább arról, mennyire tragikus Isten rejtőzködő létének <strong>és</strong> az emberrel<br />
folytatott párbeszéde megszűn<strong>és</strong>ének paradoxona, Ebben az olvasatban kerülhet<br />
leginkább előtérbe a költemény ima-jellege, a kompozíciónak az a jellegzetessége,<br />
amelyben bűn <strong>és</strong> imádság kettős témála jut kifejez<strong>és</strong>re, Ahogy<br />
az e|ső t<strong>és</strong>zt a prófétai beszédmód határozza meg, úg;l a másodikat leginkább<br />
az imádság d<strong>is</strong>kurzusa. lsten hiányának Apokffieli megíogalmazása<br />
valóban a panasz - Pilinszlly |írájában több helyutt megjelenő - imatípusát<br />
imitálja. Ám ennél általánosabb értelemben <strong>is</strong> azonosul a koltői én az imádkazőhe$zetével.<br />
A tékozló fiú énjébe öltöző lírai én eleve megteremti a kapcsolatot<br />
az imádság szituáciőjával, h<strong>is</strong>zen a lukácsi parabola metaforikájában<br />
a bűnös megtéré§e az awaiházba nem má§, mint szavakon túli találkozás<br />
Istennel, másképp imádság. Tudjuk, az imádság - a kortárs teológiák<br />
tanúsága szerint <strong>is</strong> - lényege szerint dialógus, AzApokrlflírai hőse azonban<br />
csak vá$rakozik a párbeszédre, de sem a megszőlításig, sem a megszólítottságig<br />
nem jut el, ahogyan <strong>is</strong>tene sem képes a dialógusra.Imája monológ marad,<br />
a megszólítás helyett önmagába forduló, kongó ,,szónál<strong>is</strong>hazát|anabb"<br />
szó, Az ima-kezdemény megszólítója <strong>és</strong> megszőIítottia - báí szólarnaikat<br />
egymás mellé helyezi akompozíció - nem talá|koznak, nem ,,látják meg egzmást".<br />
Íg, nem jöhet létre a találkpzásnak az a fa)ta <strong>teljes</strong>sége, amiről Karl<br />
Barth a következőket mondja: ,,A'ta|áIkozás' az a 1étforma, amelyben az<br />
egzik fél szembenéz a másikkal, A szem uglan<strong>is</strong> arta va\ó, hog általa az<br />
eglik ember a másik számára szemtől szembe láthatő leglen.(. ..) Hog az<br />
eglik embernek a másik |áthatővá, a másik ernbernek az egik meglátottá<br />
leszl ez a szemnek <strong>és</strong> a|átásnak emberi,értelme."3'Másképp fogalmazva az<br />
Apokffköltőibeszéde egrfajtabelső monológként <strong>is</strong> olvasható, me$en a lírui<br />
beszélő a valódi dialógus rcményéről lemondva ,,fiktív párbeszédeket'l<br />
folytat.'u ,,Avárakozó, a reméLő, a vágrakoző, s az, akihez avágr szól, akihez<br />
a remény fordul, avárakozás tekint, nem kerul azonban (...) a kölcsönösség<br />
vonatkozásába, v<strong>is</strong>zonyába egmással, Az igei állítmány r,árga harmadtk<br />
szeméIyű, s nem másodík. Nem Ze <strong>és</strong> én, hanem -Látszőlag, első pillanatban<br />
- Ő es én víszonylat.Yalőjában azonban - s ez újabb esszenciát <strong>és</strong><br />
ontikus atmoszlérát sugárzó mesterfogás - nem Ő <strong>és</strong> én v<strong>is</strong>zonylat, hanem<br />
azŐ-nek <strong>és</strong> az énnek csak tárguiasult, pontosabban szólva: dologiasulttálett<br />
megjelöl<strong>és</strong>ének v<strong>is</strong>zonylata, az Ő <strong>és</strong> az az v<strong>is</strong>zonylata."jn<br />
Ezzel szemben, ha firyelembe vesszük, hogl a legkorszerűbb ima-teológiák<br />
minden Istenhez forduló gesztust, mindenfajta ima-kezdeményt imádságként<br />
kezelnek, a fent vízsgált szövegr<strong>és</strong>zt még<strong>is</strong>csak az imádság-bát tökéletesen<br />
be-nem-<strong>teljes</strong>edő - formájaként kell értelmeznünk. ,,A jó ima (...)<br />
37 Barh, i.m., 83-84<br />
38 Barth ebben a - k<strong>is</strong>ztológiai alapú - antropológiai munkájában us/an az interperszonál<strong>is</strong> kapcsolatokat<br />
vizsgália, ám azt ő maga <strong>is</strong> a transzcendenssel való v<strong>is</strong>zonyra vonatkoztatja,<br />
3q Németh G,, i,m., 416.<br />
53
Change language