Nicholas Georgescu-Roegen, Bioeconomia, 2003 - contra-versus

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politica di contenimento senza ulteriori ritardi, poiché anche l'a-
dozione di un tasso di natalità di semplice «rimpiazzo» non arre-
sterebbe la crescita numerica. Senza questa seconda politica, non
potrà esserci nessuna soluzione al problema delle ineguaglianze eso-
somatiche, l'eliminazione delle quali deve rappresentare l'obiettivo
fondamentale anche per una politica di tutela ambientale.
Non voglio tuttavia ignorare l'immensa difficoltà propria di que-
sta politica di tutela ambientale. Confido che i fondamenti di essa
sembreranno del tutto ragionevoli a coloro che vorranno esaminare
-
le mie areomentazioni. Tuttavia l'enorme ostacolo è dato dal fatto 1
che questa politica di tutela ambientale non è un compito per certe
popolazioni, non lo è per una sola nazione, né tantomeno per un
gruppo di paesi. Essa richiede l'impegno di tutta l'umanità, in altre
parole implica una cooperazione profonda, al fine di eliminare tutti
gli armamenti, i lussi e le differenze esosomatiche.
Per come la vedo io. siamo alle orese con una crisi energetica.
L.
non vi è dubbio su questo. Ma la crki più grave è la crisi della sag:
gezza. I1 nome della nostra specie è homo sapiens sapiens. Può darsi
che possediamo una conoscenza due volte piii esresa dei nostri pre- 1
decessori, ma non siamo sufficientemente saggi. E il nostro destino
dipende molto più dalla saggezza che dalla conoscenza. Non dobbiamo
dimenticare che, durante l'embargo del 1973-74, alcune
persone che sapevano di non poter fare benzina prima della chiusura
dei distributori. hanno usato le armi Der arrivare ai distributori
prima degli altri. Non dobbiamo evitare di chiederci: «Che cosa
potrebbe decidere una grande potenza, armata di testate nucleari,
se arrivasse il tempo in cui non ci fosse più energia sufficiente per
mantenere operativo il suo sistema esosomatico?» 2
Con Aristotele. l'economia sorse dall'etica. Ora le carte sembra- 5.
no capovolte: una nuova etica emerge dalla bioeconomia e il suo comandamento
è: «Ama la tua specie come te stesso». Naturalmente
molti vorrebbero impedirmi di andare avanti su questa strada,
perché, dicono, sono un utopista. Su questo punto mi dichiaro «reo
confesso» con grande orgoglio. Non conosco infatti teorie importanti
per l'umanità che non siano state, almeno per una volta, considerate
utopistiche.
In questi tempi ci troviamo di fronte a un'infinità di istituzioni
impegnate, con l'aiuto dei computer o meno, a vagliare in lungo e
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BIOECONOMIA ED ETICA
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in largo i vari aspetti della crisi bioeconomica - o della crisi energetica,
come loro la definiscono. Non dobbiamo attenderci nulla da
questo impegno ora in voga che possa risolvere o anche solo attenuare
la crisi in modo significativo. Solo una sostenuta e forte campagna
di diffusione dell'urgenza di una nuova etica potrebbe essere
di aiuto. Spostiamoci allora da una ecologia «da salotto» a una ecologia
militante, che tenti di raggiungere il centro nevralgico della
saggezza, invece di indulgere in infinite previsioni sullo stato del
mondo al 1990, al 2000 oppure al 2300. Quando, nel 1980, fui invitato
a esprimere di fronte a una Commissione presidenziale la mia
certamente poco apprezzata opinione su ciò che la commissione stessa
doveva fare per gli anni ottanta, dissi che, per prima cosa, essi non
avrebbero dovuto perdere di vista il fatto che il mondo non sarebbe
certamente finito col 1990.