Paulus se Eerste Briewe: Galasiërs - Free Bible Commentary

More documents

Recommendations

Info

VIR SPESIALE AANDAG: TIPOLOGIE Filus en die vroeë kerk se gebruik van allegorie en Paulus se gebruik van dieselfde tegniek verskil noemenswaardig. Die vorige het die historiese agtergrond heeltemal geïgnoreer en het sodoende lerings ontwikkel wat glad nie deel was van die oorspronklike skrywer se bedoeling nie. Paulus se benadering word beter gekarakteriseer as tipologie. Paulus veronderstel die geskiedkundige millieu van Genesis en die eenheid van die ou en nuwe verbonde, en was dus in staat om op die ooreenkomste tussen die twee voort te bou aangesien hulle een skrywer het—God. In hierdie spesifieke konteks vergelyk Paulus die Abrahamiese verbond en die Mosaïese verbond en maak dit van toepassing op die nuwe verbond van Jer. 31:31-34 en die NT. Vier verwantskappe in 4:21-31 is uitkenbaar: 1. die twee moeders staan vir twee families; een gevorm deur natuurlike middele, die ander deur bonatuurlike belofte 2. daar was spanning tussen hierdie twee moeders en hulle kinders, soos daar spanning was tussen die verjoodsers se boodskap en Paulus se evangelie 3. albei groepe het daarop aanspraak gemaak dat hulle afstammelinge van Abraham was, maar een was vasgeketting deur die Mosaïese wet en die ander was vry in Christus se afgehandelde werk 4. twee berge word met hierdie onderskeie verbonde verbind, berg Sinai met Moses en berg Sion met Abraham. Berg Sion, of berg Moria, is waar Abraham Isak probeer offer het (vgl. Gen. 22), wat later Jerusalem geword het. Abraham was besig om vir ’n hemelse stad te soek (vgl. Heb. 11:10; 12:22; 13:14; Nuwe Jerusalem, Jes. 40- 66), nie ’n aardse Jerusalem nie. Paulus het moontlik hierdie tipologie gebruik, want 1. die valse leraars het dieselfde benadering tot hulle voordeel gebruik deur aan te voer dat hulle die ware saad van Abraham is 2. die valse leraars het moontlik ’n allegorie gebruik van Moses se geskrifte om hulle Joodse verbondsteologie aan te help, dus gebruik Paulus die vader van die Joodse geloof, Abraham 3. Paulus het dit moontlik gebruik as gevolg van Gen. 21:9-10 wat aangehaal word in vers 30 en sê: “Jaag. . .weg” die natuurlike seun; in Paulus se analogie sou dit verwys na die verjoodsers 4. Paulus het dit moontlik gebruik as gevolg van die eksklusiwiteit van die Joodse valse leraars, spesifiek in hulle afkeur van die heidene; in Paulus se tipologie word die heidene aanvaar, en dié met selfvertroue in ras gesetel, word deur God verwerp (vgl. Mat. 8:11-12). 5. Paulus het dalk hierdie tipologie gebruik omdat hy ‘seunskap’ en ‘erfgenaamskap’ beklemtoon in hoofstukke 3 & 4. Dit was die hart van die argument: ons word tot die familie van God aangeneem deur Christus alleen, nie deur natuurlike afkoms nie. 4:25 “Hagar staan vir die berg Sinai in Arabië” Daar is twee maniere om “staan vir die” te verklaar hier: (1) ‘dit verteenwordig’ of (2) daar is die een of ander populêre etimologiese verband tussen Hagar en berg Sinai. Die naam ‘Hagar’ word baie soos die Hebreeuse term vir ‘rots’ gespel (metonomie vir berg). Die meeste skrifkenners kies opsie #1. Hagar staan vir die Mosaïese wet gegee op berg Sinai en, daardeur, Judaïsme. Arabië was ’n baie breër geografiese area in Paulus se tyd as wat dit vandag is. VIR SPESIALE AANDAG: DIE LIGGING VAN BERG SINAI A. Indien Moses se bedoeling letterlik was toe hy Farao var oor die ‘drie dae reis’ en nie figuurlik nie (3:18; 5:3; 8:27) was dit nie genoeg tyd vir hulle om tot by die tradisionele ligging in die suidelike Sinai-peninsula te kom nie. Daarom plaas sommige skrifkenners die berg naby die oase van Kadesh-Barnea. B. Die tradisionele ligging, genaamd ‘Jebel Musa’ in die wildernis van sonde, het verskeie dinge wat in sy guns tel: 1. ’n Groot vlakte voor die berg. 2. Deuteronomium 1:2 sê dit was ’n elfdagreis van berg Sinai tot by Kadesh-Barnea. 3. Die term ‘Sinai’ is ’n nie-Hebreeuse term. Dit hou moontlik verband met die wildernis van sonde, wat verwys na ’n klein woestynbos. Die Hebreeuse naam vir die berg is Horeb (d.w.s. wildernis). 4. Berg Sinai was die tradisionele plek gewees dedert die vierde eeu n.C. Dit is in die ‘land van Midië’, wat ’n groot gedeelte van die Sinai peninsula en Arabië ingesluit het. 5. Dit lyk of die argeologie die ligging van sommige van die stede genoem in die Eksodus-vertelling bevestig het (Elim, Dophkah, Rephidim) as aan die westekant van die Sinai peninsula geleë. C. Die Jode was nooit geïnteresseerd in die geografiese ligging van berg Sinai nie. Hulle het geglo God het vir hulle die wet gegee en sy belofte van Gen. 15:12-21 vervul. ‘Waar’ was nie die kwessie nie en hulle was nie van plan om na daardie plek terug te keer nie (d.w.s. geen jaarlikse pelgrimsreis nie). D. Die tradisionele grootte van berg Sinai was onbekend tot Pilgrimage of Silvia teen ongeveer 385-8 n.C. geskryf is (vgl. F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, bl. 151). 65
◙ “en kom ooreen met die teenswoordige Jerusalem en is met haar kinders saam in slawerny” Die metafoor hier is tussen die huidige sisteem van Judaïsme in Jerusalem gesentreer en die komende, eskatologiese stad, Nuwe Jerusalem. Hierdie stad wat nie met hande gebou is nie, bestaan vir ewig in die hemele (vgl. Heb. 11:10; 12:22; 13:14 en Openb. 21:2,10). Let op dat Pulus die Jerusalem daar bo van toepassing maak op die kerk. NT-apostoliese geskrifte verander die fokus van die OT (Joods versus Grieks) na gelowiges versus ongelowiges. Die NT heroriënteer die geografiese beloftes van Palestina na die hemel (aardse Jerusalem versus hemelse Jerusalem). Dit is hierdie basiese fokusverandering wat die boek van Openbaring in staat stel om te verwys na (1) gelowiges, nie Jode nie of (2) ’n universele koninkryk, nie ’n Joodse koninkryk nie. 4:26 “vry” Vryheid verwys hier na die gelowige as vrygemaak van die verantwoordelikhede van sowel Judaïsme (d.w.s. vry van die vervloeking, vgl. 3:13) en paganisme (die stoicheia). Vryheid is nie verwant aan die gelowige se selfgerigtheid nie, maar 1. ons is vry om God te dien (vgl. Romeine 6) 2. ons is vry van die verskriklike tirannie van die gevalle self Om dit anders te stel: gelowiges is vry ‘om te dien’ en vry van ‘self’. Dit is ’n tweeledige vryheid! Ons dien gewilliglik die Vader en die familie as seuns en dogters, nie slawe en dienaars nie! 4:27 Dit is ’n aanhaling uit Jesaja 54:1. In konteks verwys dit na die herstel van die stad van Jerusalem ná die Babiloniese bannelingskap. Die nuwe Jerusalem word spesifiek in hoofstuk 65 en 66 vermeld. Paulus projekteer hierdie eskatologiese begrip in sy tipologie. 4:28 Die gelowiges in die Galasiese kerke was die ware afstammelinge van Abraham deur geloof (vgl. Rom. 2:28-29). 4:29 Paulus assosieer alle ware volgelinge van Jesus met die twee ware afstammelinge van Isak deur God se belofte. Hoewel die OT nie spesifiek vervolging noem nie (d.w.s. Joodse tradisie), noem dit nie Hagar se leedvermakerige houding teenoor kindlose Sara nie (vgl. Gen. 16:4-5), maar ook nie Sara se mishandeling van Hagar nie (vgl. Gen. 16:6). Die rabbyne interpreteer Gen. 21:9 as Ismael wat Sara en haar kind uitkoggel. Die Hebreeuse teks self lees ‘spelend’ of ‘laggend’ (BDB 850, KB 1019). Paulus het moontlik verwys na die latere vyandigheid tussen Jode en heidene. Die laaste frase van vers 29: “so is dit nou ook,” impliseer dat die fisiese afstammelinge (d.w.s. kinders van die Mosaïese verbond) van Abraham steeds die geestelike kinders (d.w.s. geloofskinders) van Abraham vervolg. Daar is konflik tussen die twee berge! 4:30 “Maar wat sê die Skrif? Werp die slavin en haar seun uit” Dit is ’n aanhaling uit Gen. 21:10 (Sara word aangehaal, Peil-IMPERATIEF, BDB 176, KB 204). Die Griekse WERKWOORD is ’n AORISTUS AKTIEWE IMPERATIEF wat ‘om die slavin te verdryf’ beteken en in die konteks van Galasiërs ‘skop die verjoodsers uit’ sou beteken! Skrif word vermenslik (vgl. Joh. 7:42; Rom. 9:17; Gal. 3:8; 4:36; Jak. 2:23; 4:5). Dit is moontlik ’n metaforiese manier om te verwys na die Vader of die Gees wat praat, wat ’n manier sou wees om na ‘inspirasie’ te verwys (vgl. Mat. 5:17-19). 4:31 “Daarom, broeders, ons is nie kinders van die slavin nie, maar van die vrye” Hierdie was die opsomming van die argument. Ons wat in Jesus Christus vertrou is volledige erfgename van die Abrahamiese belofte en nie bloot diegene wat van rassige of natuurlike Israel is nie. Hierdie selfde waarheid word uitgedruk in Romeine 9:11. BESPREKINGSVRAE Hierdie is ‘n studiegidskommentaar wat beteken dat jy verantwoordelik is vir jou eie interpretasie van die Bybel. Elkeen van ons moet in die lig wat ons tot ons beskikking het, loop. Jy, die Bybel en die Heilige Gees is prioriteit in interpretasie. Moet dit nie aan ‘n kommentaarskrywer oorlaat nie. Hierdie vrae word verskaf om jou te help dink oor die grootste kwessies van hierdie gedeelte van die boek. Hulle is veronderstel om gedagteprikkelend te wees, nie voorskrywend nie. 1. Hoekom het Paulus voortgegaan om ons seunskap in Christus te beklemtoon? 2. Wat is die drievuldige klem van vers 4 in verband met die persoon van Jesus? 3. Wat is die verhouding tussen verse 8 en 9 in terme van ons kennis van God of ons wat geken word deur God? 4. Wat is die betekenis van die frase: ‘the world’s crude notion’ of ‘stoicheia’? Verduidelik. 5. Wat was Paulus se doring in die vlees wat oënskynlik na verwys word in verse 14-15? 6. Hoekom moet ons versigtig wees vir allegoriese interpretasies? As Jesus en Paulus dit gebruik het, hoekom kan ons nie? 7. Verduidelik in jou eie woorde hoe vers 9 in verband staan met verse 6 en 7. 66
Page 1 and 2:
JY KAN DIE BYBEL VERSTAAN! Paulus s
Page 3 and 4:
VIR SPESIALE AANDAG INHOUDSOPGAWE S
Page 5 and 6:
VOORWOORD DEUR DIE SKRYWER: HOE KAN
Page 7 and 8:
OPMERKINGS VAN DIE REDAKTEUR Die By
Page 9 and 10:
GIDS TOT KONSTUKTIEWE BYBELLEES:
Page 11 and 12:
In ag genome hierdie onvanpaste lee
Page 13 and 14:
Dit is so moeilik om die balans te
Page 15 and 16:
AFKORTINGS GEBRUIK IN HIERDIE KOMME
Page 17 and 18:
PAULUS SE BRIEF AAN DIE GALASIËRS
Page 19 and 20:
Kor. 1:1; 8:1, ens.) Die Romeinse p
Page 21 and 22:
2. Onderwerp van tweede letterkundi
Page 23 and 24:
B. Paulus se gebruiklike dankseggin
Page 25 and 26:
5. Dit was algemeen in die profetie
Page 27 and 28:
(1) Ja (Yah) (bv. Hallelu-ja) (2) J
Page 29 and 30:
VIR SPESIALE AANDAG: HEERLIKHEID (d
Page 31 and 32: NASB “only there are some who are
Page 33 and 34: ◙ “As” Vers 10 is ’n TWEEDE
Page 35 and 36: 1. Huperakmos, uitstel van huweliks
Page 37 and 38: D. menslike spraak, Joh. 8:15; I Ko
Page 39 and 40: GALASIËRS 2 PARAGRAAFVERDELING VAN
Page 41 and 42: ◙ “en hulle die evangelie voorg
Page 43 and 44: Hy gebruik dit ook om sy motiewe te
Page 45 and 46: hom het ook die ander Jode geveins,
Page 47 and 48: 21 tot die Galasiese Christene geri
Page 49 and 50: 2:20 OAV “Ek is met Christus gekr
Page 51 and 52: . die evangelie is waarheid (August
Page 53 and 54: INSIG UIT DIE TEKSVERBAND A. Hoofst
Page 55 and 56: 1. fisiese lyding (ons het minimale
Page 57 and 58: 3. van waarheid, Deut. 32:4; I Kon.
Page 59 and 60: . Jesus is die Ek Is (8:24) c. Jesu
Page 61 and 62: NRSV “the law does not rest on fa
Page 63 and 64: werklik uit die wet wees. 22 Maar d
Page 65 and 66: Hierdie woord is op talle maniere v
Page 67 and 68: NRSV “But the scripture has impri
Page 69 and 70: C. Rassisme is een van vele vooroor
Page 71 and 72: 1. Die stad van Jerusalem word in d
Page 73 and 74: B. Paulus gebruik twee kulturele me
Page 75 and 76: VIR SPESIALE AANDAG: PAULUS SE GEBR
Page 77 and 78: Joh. 16:7-15). Die derde is om gelo
Page 79 and 80: 1. Paulus was nie besig om hulle ve
Page 81: van die Christenlewe—verlossing e
Page 85 and 86: 1. Verse 1-12 hanteer die wettiese
Page 87 and 88: 1. in ’n aanvanklike verlossing (
Page 89 and 90: 1. Deut. 13:1-5; 18:19-22 2. Jer. 2
Page 91 and 92: 5:9 “’n Bietjie suurdeeg” Suu
Page 93 and 94: die Gees begin is (vgl. 3:3), is oo
Page 95 and 96: dat hierdie sondes selfs deur Chris
Page 97 and 98: BESPREKINGSVRAE Hierdie is ‘n stu
Page 99 and 100: 4 Maar laat elkeen sy eie werk op d
Page 101 and 102: 6:5 “Want elkeen sal sy eie pak d
Page 103 and 104: 6:11 “Kyk met watter groot letter
Page 105: d. I Tess. 2:13 e. II Tess. 2:13 6.
show all

Paulus se Eerste Briewe: Galasiërs - Free Bible Commentary

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?