Universidade de São Paulo Faculdade de Filosofia, Letras - World ...

apresenta uma alta concentração de terras ocupadas pela monocultura do eucalipto, seguida
da cana-de-açúcar. Os assentamentos rurais re-inserem a figura do sitiante, não mais
predominantemente extrativista, mas agricultor. O novo sujeito social do campo surge de
movimentos de reconquista da terra e tem um perfil politicamente contestatório e
reivindicador; portanto um histórico, práticas e perfil cultural diferenciados das
comunidades “nativas” locais. É este sitiante que produz a maior quantidade de produtos
agrícolas consumidos e vendidos no município, enquanto a maioria das comunidades
tradicionais encontram-se despossuídas de suas terras, cercadas pelo eucalipto, trabalhando
nas carvoarias. No caso de Itaúnas, há o diferencial do turismo em períodos sazonais, que
hoje responde por parte da subsistência local e alimenta fortes expectativas da comunidade,
traduzidas na proliferação de quartinhos de aluguel no fundo dos quintais.
Assim se configura esta história de perdas. Num curto intervalo de tempo de cerca de
30 anos, a implementação do projeto celulósico do Estado Brasileiro vem impondo
profundas transformações na organização social, econômica e cultural das comunidades
locais. Aqui se dá a desestruturação de seu modo de vida.
Este trabalho objetivou abrir espaço para a voz dos impactados, dando visibilidade a
uma interpretação que vem contestar o discurso e imagem veiculados massivamente pelas
empresas de celulose. Os relatos aqui expostos retratam um momento de um processo ainda
em curso. Sua importância vem no sentido de registrar esta história e de acenar com
possibilidades de questionamento dos modelos de desenvolvimento -não só celulósicos- do
período militar.
É de fundamental importância que estas questões tenham espaço na Academia,
colocando a produção do conhecimento para discutir as mazelas geradas pela lógica
autoritária da acumulação de uns poucos e exclusão e expropriação da maioria de outros.
Contudo, é mister que este instrumento de denúncia ecoe para além da Academia,
alimentando a esperança acerca das possibilidades práticas de reversão dos impactos
sofridos pelas comunidades extrativistas, quilombolas, camponesas, pelos povos indígenas
e demais povos, nas muitas de suas lutas por uma vida digna.
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