Universidade de São Paulo Faculdade de Filosofia, Letras - World ...

horário. Como instrumentos musicais, os jongueiros utilizam tambores, recorecos
(casacas) e caixas, na maioria das vezes, confeccionados artesanalmente
pelos próprios componentes do grupo”. 69
Os versos do Jongo, embora relatassem o sofrimento, anseios e esperanças dos
escravos, passavam ininteligíveis aos ouvidos dos senhores, a quem aparentemente não
oferecia perigo por não utilizar facas, espadas ou armas de fogo, mas somente instrumentos
musicais. Este entendimento da classe senhorial permitiu que o Jongo se configurasse como
a diversão dos negros escravos, embora sorrateiramente a “brincadeira” disseminasse a
comunicação que costurava suas redes de protesto e revolta.
“Mesmo com essa ‘diversão vigiada’, o Jongo pode ser a única forma de
comunicação entre os negros aquilombados pelas matas e os da cidade,
‘quando o tambô andava pidindo adijutório pelos mato, pra festa de São
Binidito, que era uma coisa muito antiga, bem antes da Igreja Católica proibí;
o Jongo cantava na música o recado que os nego pricisava sabê, por isso que
até hoje muita gente não intende o que o Jongo tá cantando; é isso que vem do
tempo do cativero e só os escravo sabia intendê cada verso cantado’”. 70
Sendo permitidas, a música e a dança do Jongo acompanhavam o Tambor de São
Benedito, quando os negros saíam percorrendo os sertões de São Mateus e Conceição da
Barra pedindo esmolas para realizar a festa do santo em 27 de dezembro. Atualmente,
existem dois grupos de Jongo de São Benedito –o de São Mateus e o da comunidade das
Barreiras- e um de São Bartolomeu, localizado em Santana, Conceição da Barra.
Junto ao Jongo, outros tambores ecoavam nas matas, emoldurando os rituais mágicos
e religiosos da Mesa de Santa Maria, de Santa Bárbara ou Cabula. A descrição mais
detalhada sobre este ritual veio do primeiro bispo do Espírito Santo, Dom João Batista
Corrêa Nery, que visitou a região em 1901, introduzindo a censura, proibição e perseguição
da prática aberta da Cabula. Sob a ótica cristã rodeada de estranhamento, D. João tenta
descrever as crenças que baseiam o ritual de origem africana:
69 NARDOTO, Eliezer & LIMA, Herinéa. História de São Mateus. EDAL, 1999, p.374.
70 AGUIAR, Maciel de. Salvino Rodrigues – o Jongo de São Benedito. História dos Vencidos – cad.26.
Centro Cultural Porto de São Mateus, Editora Brasil-Cultura, 1996, p.11.
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