Folha de rosto - Arca - Fiocruz

e matriz de identidade. Em outras palavras, a perda da teia de apoio incide
sobre a denominada “experiência individual de identidade” (Sluzki, 1997: 42),
evocando a metáfora da identidade sugerida por Latour, isto é, a da “assinatura
(abonnement)” segundo a qual cada pessoa é moldada por variadas
assinaturas, com histórias e inscrições diferentes. (Latour 1994 apud Mendes,
2001: 507). Afinal, “a subjectividade e a corporalidade são activadas e
constituídas numa variedade de formas e processos. As identidades não são
essências desincarnadas, mas teias complexas de relações, materiais e
desejos” (Mendes, 2001: 508).
Neste sentido, pode-se afirmar que as redes sociais de suporte oferecem
uma referência de continuidade (Bott, 1976) para seus participantes os quais
conseguem desta maneira minimizar sua ”insegurança social”, uma vez que
“não possuem os meios de assegurar sua existência pela propriedade privada”
(Castel: 2003: 11 e 31). De fato, pondera Castel, torna-se estratégica a
transformação destes indivíduos em proprietários de “equivalentes sociais das
proteções que antes somente eram propiciadas pela propriedade privada”
(2003: 33). E esta aquisição, diz o mesmo autor, de proteções sociais seria
empreendida através de pertenças em redes protetoras.
Para evitar a perda de identidade as pessoas recorrem àquelas que,
no seu entender, estariam aptas a lhe prestar ajuda, não importando se são ou
não, por exemplo, parentes consangüíneos (Agadjanian 2002; Bronfman, 2001;
Klovdhal et al., 2002). Apelam para seus “companheiros moralmente
significantes” (Mayer 1964 apud Menezes, 2002:160) e com eles compõem
uma rede social que é considerada por seus integrantes como “significativa” na
medida em que “constitui uma das chaves centrais da experiência individual de
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