Maria Odila Finger Fernandes Lima - UNISC Universidade de Santa ...

42De acordo com Freitag (2005), há dois processos significativos que marcam apassagem das sociedades primitivas para as sociedades capitalistas, em que paraHabermas o primeiro consiste na disjunção do mundo da vida e sistema e, osegundo diz respeito à “colonização” do mundo da vida pelo sistema. Freitag (2005,p. 47) caracteriza que a disjunção do mundo da vida e sistema desenvolveu-se apartir de mecanismos autônomos de integração e racionalização: “[...] a integraçãosocial, assegurada por pela ação comunicativa, dentro do mundo vivido, e aintegração sistêmica, assegurada por mecanismos que dispensam, em princípio, aregulamentação consensual”.Segundo Habermas (1987), o desacoplamento da integração social e daintegração sistêmica caracteriza-se por uma diferenciação na coordenação da ação,sendo que esta, por sua vez, produz-se através do consenso dos participantes daação na integração social, bem como pelos laços funcionais da ação na integraçãosistêmica. Na integração social, a autora enfatiza que Habermas diferencia os trêssubsistemas estruturais, isto é, a cultura, sociedade e a personalidade. Já aintegração sistêmica diz respeito ao sistema econômico e político, em que paraHabermas o dinheiro e a burocracia constituem os mecanismos atuantes (FREITAG,2005).Freitag (2005) afirma que o segundo processo que Habermas enfatiza apassagem para a sociedade moderna, é a “colonização” do mundo da vida pelosmecanismos atuantes na integração sistêmica. Para a autora, esta “colonização”corresponde a uma substituição gradual da ação comunicativa, ou seja, dentro daesfera do mundo da vida, pelos mecanismos dinheiro e poder. De acordo comHabermas (1987), a integração sistêmica, ao atacar a integração social, possibilitauma instrumentalização da estrutura comunicativa do mundo da vida. Estainstrumentalização é chamada por Habermas (1987) uma violência estrutural, poiscorresponde a uma restrição significativa na comunicação do mundo objetivo, domundo social e do mundo subjetivo.Por outro lado, Habermas admite que na sociedade capitalista existampotenciais de racionalidade latentes circunscritos nas estruturas, bem como ativosnos subsistemas da sociedade. O autor enfatiza, em especial, o sistema jurídico