Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

Weltbild und Gottesbild
Wir haben von Gott und von Jesus Christus, dem Auferstandenen, auch von dem Widersacher
Gottes, dem Teufel, gesprochen als von Realitäten. Dabei haben wir uns an die Bibel gehalten
und betont, daß es notwendig, sogar lebensnotwendig sei, sie in ihren Aussagen ernst zu
nehmen, in ihren Verheißungen sowohl wie in ihren Warnungen. Darf man aber heute so noch
reden ? Handelt es sich dabei nicht um längst überholte Vorstellungen? Haben nicht historische,
naturwissenschaftliche, medizinische, psychologische Forschungen die Angaben der Bibel als
zeitbedingt und mythologisch erkannt? Wo soll es in dieser Welt einen Himmel oder eine Hölle
geben, wo soll man sich Gott und Jesus, den Auferstandenen, wo Engel, Teufel und Dämonen
denken?
Gewiß, das sogenannte »biblische Weltbild«, das sich die Wirklichkeit mit Himmel, Erde und
Hölle wie in drei Stockwerke gegliedert dachte, gehört zu den naiven, vorwissenschaftlichen
Vorstellungen der Christenheit. Die Geschehnisse, von denen die Bibel berichtet, haben zwar
durch die Jahrhunderte hindurch viele bedeutende Künstler zu großen Kunstwerken inspiriert, vor
allem in Malerei und Dichtung. Aber auch diese Darstellungen müssen in vielerlei Hinsicht als
naiv angesehen werden. Die Bilder Michelangelos in der Sixtinischen Kapelle nehmen zweifellos
jeden Beschauer gefangen und geben ein überwältigendes Zeugnis für den Glauben des
Künstlers. Sich Gott als Ehrfurcht gebietenden Mann mit wallendem Haupthaar und Bart
vorzustellen, ist menschlich verständlich, entbehrt aber jeder biblischen Grundlage. Denn dort
wird uns gesagt (Joh. 1,18): »Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der in des
Vaters Schoß ist, der hat ihn uns verkündigt.« Und dieser Sohn Gottes spricht: »Gott ist Geist,
und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten« (Joh. 4,24).
Jede bildhafte Darstellung Gottes geht an seiner Seinsweise vorbei. Nicht umsonst ist dem ersten
Gebot die Weisung beigegeben: »Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen,
weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was
im Wasser unter der Erde ist: Bete sie nicht an und diene ihnen nicht« (2. Mo 20,4 5). In der
Dreigliederung dieser Weisung scheint sich das naive Weltbild anzudeuten, doch trifft das nicht
zu. Man muß die Gliederung tiefer verstehen, was später (Kapitel 4) ausgeführt werden wird. Hier
geht es in der Weisung darum, daß Menschen von Mächten im Himmel, auf der Erde, unter der
Erde wissen und sich in dem Wunsche, sich an Sichtbares und Greifbares zu halten, Bildnisse
von ihnen machen und diese Götzenbilder, wie die Bibel sie nennt, anbeten und sich ihnen
unterwerfen. Ob gute oder böse Mächte so dargestellt und verehrt werden, Engel, Heilige, Teufel,
Dämonen, ist Gott in gleicher Weise ein Greuel. Er schließt sich selbst in dieses Gebot ein; auch
von ihm sollen wir uns kein Bild machen, wie etwa aus den Stellen 5. Mo 4,15 oder Jes. 40,18
hervorgeht. Sehr deutlich greift Paulus darauf zurück, wenn er schreibt (Röm. 1,23): »Sie haben
verwandelt die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild gleich dem eines
vergänglichen Menschen.«
Gott erwartet von uns, daß wir an ihn als den Unsichtbaren glauben. Das einzige »Bild«, das uns
erlaubt ist, ist Jesus. Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes (Kol. 1, 15). An ihn allein
sollen wir uns halten, zu ihm allein aufschauen (Hebr. 12,2). jede bildliche oder allegorische
Darstellung Gottes entspringt menschlichem Denken und ist damit naiv. Gleiches gilt für
Darstellungen des Auferstandenen oder von Engeln. Ihre Seinsweise ist mit menschlichen Mitteln
nicht ausdrückbar.
Das Böse und der Teufel