Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

können, bedarf es der bildhaften Denkform und Sprache. Diese begegnen uns in der Bibel in der
wahren und eigentlichen Form. Sobald man aber meint, es gäbe keine andere Wirklichkeit außer
der sichtbaren, der Welt des Menschen, wird die bildhafte Rede inhaltslos, werden die großen
Taten Gottes zu Fabeln, zu Legenden ohne wirkliche Ereignisse. Beginnt man dann, die Bibel zu
»entmythologisieren«, so nimmt man dem Menschen die Möglichkeit, diese seine Welt richtig zu
verstehen.
W. Stählin sagt: »Indem die Wissenschaft uns denjenigen Teil der Welt, der der rationa¬len
Forschung zugänglich ist, als die ganze Wirklichkeit vortäuscht, betrügt sie uns um die ganze
Wahrheit. Und indem der Mythos uns in seinen Bildern die Fülle jener Wirklichkeit vor Augen
stellt, in die wir selber verflochten sind, weitet er unseren Blick über die Grenzen der ratio hinaus
auf die größere und umfassendere Wirklichkeit«*. Damit weist auch Stählin auf die
Gesamtwirklichkeit aus Sichtbarem und Unsichtbarem hin.
Zum anderen hat man zu beachten: Jedes Geschehen ereignet sich in beiden Wirklichkeiten
zugleich. Weil beide sich durchdringen, läßt jeder Vorgang zwei Aspekte zu. Im Sichtbaren, wo
es Materie, Raum und Zeit gibt, erweist er sich als Ablauf in Raum und Zeit, also als ein Werden,
ein Sich entwickeln, als Evolution. Im Unsichtbaren aber, wo es Raum und Zeit unserer Erfahrung
nicht gibt, weil dort keine Materie ist, sondern Pneuma, hat derselbe Vorgang einen zeitlosen
Charakter, ist ein zeitloses Setzen Gottes, ein Schaffen. Diese doppelte Sicht ist beim
Durchdenken biblischer Berichte entscheidend. Es geht stets um einen Ablauf, um ein Werden in
Raum und Zeit, und zugleich um ein Gesetztsein, um ein Handeln Gottes, frei von Raum und
Zeit. Das gilt besonders für den Schöpfungsbericht, der mit den Worten schließt (1. Mose 2,4a):
»Also sind Himmel und Erde geworden, als sie geschaffen wurden«, Geworden und geschaffen
beides trifft zu; beides gilt auch für den Menschen. Es geht nicht um ein »entweder oder«.
Ferner gilt es für die Wunderberichte. Sie beschreiben Abläufe im Naturgeschehen, in Raum und
Zeit, und sind zugleich Zeichen für ein Handeln Gottes aus dem Unsichtbaren in das Sichtbare
hinein durch sein Wort.
Das Ineinander der beiden Wirklichkeiten bedingt auch, daß jeder Mensch ob er es weiß und
wahrhaben, will oder nicht zugleich im Sichtbaren und im Unsichtbaren lebt. Ein Glaubender
wird aus seiner Glaubenserfahrung etwas davon erahnen. Ebenso jemand, der abergläubischen
Vorstellungen anhängt oder magischen Praktiken nachgeht oder gar mit »Geistern« Verbindung
aufzunehmen versucht. Auch die wissenschaftlichen Untersuchungen der Parapsychologie
stoßen auf Phänomene, die als Auswirkungen des Unsichtbaren ver¬standen werden können.
Wer sich jedoch ganz der ratio verpflichtet fühlt, weiß nur vom Sichtbaren und sieht darin das
Ganze der Wirklichkeit. Erst mit dem befreienden Glauben an Jesus, erst mit der Erweckung des
»inwendigen Menschen« in uns (Röm. 7,22 Eph. 3,16) wird dem Glaubenden das Wissen um
die Geborgenheit geschenkt, die er mitten im Sichtbaren vom Unsichtbaren her empfängt. Er
erfährt die Wahrheit der Schriftworte: »Ich gehe oder liege, so bist du um mich . . . Von allen
Seiten umgibst du mich und hältst deine Hand über mir» (Psalm 139,3 5). »Wo zwei oder drei
versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen« (Matth. 18,20). »Siehe,. ich
bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende« (Matth. 28,20). »Wer in mir bleibt und ich in ihm,
der bringt viel Frucht« (Joh.15,5). So lauten Zuspruch und Verheißungen an die Gläubigen. Und
es ist immer das uns überall umgebende Unsichtbare, von dem Geborgenheit ausstrahlt und von
dem aus Jesus die Zusage erfüllt, daß er als der Unsichtbare um uns und bei uns oder in uns ist
und wir in ihm sind.
Kapitel 3: Augen, die sehen - Ohren, die hören
Beispiele aus dem Alten Testament