Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

Den biblischen Berichten ist zu entnehmen, daß Jesus den Frauen und Jüngern in anderer Weise
als Auferstandener erschien, nicht mit dem für Menschen unertragbaren Herrlichkeitsleib (mit
dem er z.B. als der Unsichtbare gegenwärtig ist, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt
sind), sondern mit einem Leib aus Fleisch und Bein, d.h. aus Materie. Er weist selbst seine
Jünger darauf hin, als sie bei seinem Geschehen aufs heftigste erschrecken und meinen, einen
Geist zu sehen (Luk. 24,39): »Fühlet mich an und sehet; denn ein Geist hat nicht Fleisch und
Bein, wie ihr sehet, daß ich habe.« Wäre Jesus ihnen in seinem Auferstehungsleib erschienen
(dem Herrlichkeitsleib, den Saulus ganz kurz erlebte), so wären sie wie dieser erblindet und zu
nichts fähig gewesen es sei denn, Jesus hätte ihnen jemand senden können wie Ananias, der
sie in seinem Auftrag geheilt hätte. Nie hätten sie seine sichtbare Gegenwart ertragen, nie hätte
er ihnen die Schriften auslegen können. Darauf aber kam es Jesus an.
Jetzt erst, in den vierzig Tagen zwischen Auferstehung und Himmelfahrt Jesu, als er den Jüngern
die Schriften öffnete, lernten sie verstehen, was sie früher nicht verstanden hatten. Jetzt erst ging
ihnen auf, was es um Jesus von Nazareth und sein Kommen gewesen war, was sein Leiden und
sein Sterben am Kreuz bedeuteten. Jetzt erst erhielten sie die eigentliche Zurüstung für ihren
Dienst an Menschen und Völkern, zu denen Jesus sie senden wollte. Deshalb war es notwendig,
daß er ihnen in einer Weise erschien, daß sie seine Gottheit ertragen und intensiv mit ihm
zusammen sein konnten.
Bei solchen Erscheinungen, wie auch bei denen von Engeln oder anderen Boten Gottes an die
Menschen, geht es um Sichtbarmachungen im eigentlichen Sinne des Wortes, In 1. Kor.15, 5 8
bezeugt Paulus, daß der Auferstandene von vielen gesehen worden ist. Im griechischen
Grundtext steht für »gesehen« das Wort oophthä , das bedeutet, wörtlich übersetzt: er wurde
sichtbar gemacht. Und »sichtbar gemacht« meint »zu Materie geworden«. Der unsichtbare
geistliche Leib des Auferstandenen wird in sichtbare und fühlbare Materie, in Fleisch und Bein
verwandelt entsprechend zur Verwandlung der Leiber derer, die bei der Wiederkunft Jesu noch
leben und im Nu einen geistlichen, verklärten und unverweslichen Leib »anziehen« werden (1.
Kor. 15, 5l 54). So wurde - nun umgekehrter Richtung Jesu geistlicher Herrlichkeitsleib in einen
aus Fleisch und Bein verwandelt. Das geschah bei jedem Erscheinen neu und in anderer Gestalt,
wie es in Mark. 16,12 bezeugt wird: »Danach offenbarte er sich unter einer anderen Gestalt
zweien von ihnen unterwegs, da sie über Land gingen.« Dies bezieht sich auf die Jünger, die
nach Emmaus gingen und dem Auferstandenen begegneten (Luk. 24,15), ohne ihn zu erkennen,
und von deren Begegnung abschließend berichtet wird: »Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie
erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen« (Luk. 24, 31). Wohin? Zurück in das Unsichtbare,
aus dem er zuvor gekommen war. Ebenso zeigt das unterschiedliche Verhalten Jesu gegenüber
Maria Magdalena, die ihn nicht anrühren durfte, und gegenüber dem Zweifler Thomas, dem
zuliebe er mit den Wundmalen erschien, damit sie betastet werden konnten, und gegenüber den
Jüngern am See Tiberias, die nicht zu fragen wagten, wer es sei (obwohl sie es wußten), alles
dies zeigt, daß seine Erscheinungsweise als Auferstandener immer wieder anders war. Unser
Gott ist ein reicher Gott und unbegreiflich seine Werke. Er hat unzählige Möglichkeiten der
Sichtbarmachung (1. Kor. 15,38ff).
Himmelfahrt und Wiederkunft
Die Himmelfahrt Jesu ist über viele Jahrhunderte hinweg, in unmittelbarer Anlehnung an das
naive Weltbild der frühen Christenheit, als ein Auffahren durch den Weltraum verstanden und
geglaubt worden. Mit dem Wegfall des Weltbilds war dieser Glaube für viele Christen nicht mehr
vollziehbar. Wie anders aber ist der Vorgang zu verstehen, wenn man bereit ist, die eigentliche
Wirklichkeitsschau der Bibel, das Ineinander von Sichtbarem und Unsichtbarem,
zugrundezulegen. Dann erkennt man, daß die Himmelfahrt Jesu wie die des Elia biblisch als eine
Entrückung in das Unsichtbare verstanden werden darf. Der Unterschied der Entrückung Jesu
gegenüber den Entrückungen, von denen die Bibel sonst berichtet der des Henoch (1. Mos.
5,24), der des Elia (2. Kön. 2,11) und der noch bevorstehenden Entrückung der Brautgemeinde