Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

Wer meint, solche Rückfragen seien theologisch erledigt, hat Vorentscheidungen getroffen,
besonders über das Verständnis der Bibel. Bei Diskussionen um den Teufel und das Böse
kommen dann nur menschliche Vorstellungen und Erkenntnisse zum Zuge. Da nicht geprüft wird,
ob das für das vorliegende Problem ausreicht, handelt es sich bei den gewonnenen Ergebnissen
auch um Naivitäten.
Vom Sein Gottes
Aus zwei entgegengesetzten Richtungen sind wir auf Naivitäten gestoßen. Einmal von der Seite
der Bibelgläubigen her, für die am traditionellen Verständnis biblischer Aussagen nichts geändert
werden darf. Zum anderen von der Seite der Bibelkritiker her, für die die Bibel mehr oder weniger
ein Buch wie jedes andere Buch ist.
Die einen halten an der Stockwerksvorstellung fest, weil sie meinen, damit im Weltbild der Bibel
zu leben. Würden sie die Vorstellung aufgeben, so fürchten sie, würden alle biblischen Worte von
ei¬nem Oben und einem Unten, besonders die von der Höllen und der Himmelfahrt Jesu, von
der Entrückung der Gemeinde und von der Wiederkunft Jesu hinfällig werden. Die anderen halten
sich an wissenschaftliche Erkenntnisse und sehen in vielen biblischen Aussagen zeitbedingte
Vorstellungen, die neu zu interpretieren sind. Die einen gehen von der Menschwerdung Gottes,
von seiner Zuwendung zu den Menschen aus und haben ein nahes, anschauliches,
menschliches Gottesbild. Die anderen betonen den Unterschied von Schöpfung und Schöpfer,
kommen nach und nach zu einem fernen, abstrakten Gottesbild und können vom sogenannten
naturwissenschaftlichen Weltbild her das biblische Zeugnis von einem persönlichen Gott nicht
nachvollziehen, da ein Himmel in dieser Welt nicht existiert. Die einen verstehen mit dem
Glauben an einen persönlichen Gott auch den Widersacher Gottes, den Teufel, als Person. Die
anderen können, wenn sie Gott nur als innermenschliches Prinzip (das Wie meiner Existenz, das
Warum meiner schlechthinnigen Abhängigkeit) oder als zwischenmenschliche Beziehung
(Mitmenschlichkeit) verstehen, auch dem Teufel keine personale Existenz zuordnen.
Mit diesen beiden nur angedeuteten Richtungen sind Extreme von Glaubenshaltungen skizziert,
die zwar je in sich konsequent sind, aber doch als naiv gelten müssen. Denn sie meinen, über
das Sein oder Nichtsein Gottes könne nach menschlichen Vorstellungen entschieden werden.
Beide Richtungen werden die Worte kennen (Jes. 55,8.9):
»Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der
Herr, sondern so viel der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure
Wege und meine Gedanken als eure Gedanken.«
Aber sie beachten zu wenig oder gar nicht, daß wir damit auf das große Geheimnis hingewiesen
werden, das über der Person Gottes liegt und das die Bibel nicht lüftet. Paulus beugt sich
darunter, wenn er schreibt (1. Kor. 13,9.10.12): »Unser Wissen ist Stückwerk, und unser
Weissagen ist Stückwerk. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, so wird das Stückwerk
aufhören. Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort, dann aber von Angesicht
zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise; dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin.«
Wenn wir recht vom Sein Gottes reden wollen, müssen wir von allen wissenschaftlichen oder
weltanschaulichen, allen philosophischen oder ideologischen Seinsvorstellungen absehen und
allein auf die Bibel hören. Sie gibt uns Zeugnisse von Menschen, zu denen Gott geredet hat. Sie
stellt zunächst fest (Hebr.11,6):
»Wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er sei«, und bezeugt:
»Nach dem vor Zeiten Gott manchmal und auf mancherlei Weise geredet hat zu den Vätern
durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn« (Hebr.1,1-