Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

nicht anders als keimen und Frucht bringen, das Tier kann nicht anders als seinem Instinkt
folgen), ist der Mensch als einziges Geschöpf des Sichtbaren auch zu einem »du sollst«,
befähigt. Das ist seine Würde, darin liegt aber auch seine große Verantwortung. Wie die
Geschichte der Menschen zeigt, ist Gott mit der Erschaffung dieses Wesens ein großes Risiko
eingegangen. Aber er, der allmächtige und weise Gott, war und ist imstande, das Risiko zu
tragen.
Wir Heutigen, als Menschen nach dem Sündenfall, können uns nicht vorstellen, was es einmal
um die »lebendige Seele« war, die aus Gottes schöpferischem Wort und Geist hervorging. Ich
will versuchen, vom jetzigen Zustand her zu verdeutlichen, was bei der Schöpfung des Menschen
geschah. Dabei gehe ich vom uns geläufigen Menschenbild aus, nach dem der homo sapiens
aus Leib, Seele und Geist besteht. Der Leib als äußere Erscheinungsform und Sitz der Organe,
der biologischen Vorgänge und der Kraft, die Seele als Ausdruck der Innerlichkeit, als Sitz der
Gefühle und des Empfindens, der Geist als Ausdruck der Persönlichkeit, als Sitz des Verstandes
und der Intelligenz bilden zusammen eine Dreiheit und eine Ganzheit, die zusammen und jedes
für sich wissenschaftlicher Erforschung zugänglich sind und daher dem Sichtbaren angehören.
Das Wort »Seele« hat in diesem Zusammenhang eine wesentlich andere, gegenüber der im
Schöpfungsbericht und an anderen Stellen der Bibel eingeschränktere Bedeutung.
In einen solchen, nach Leib, Seele und Geist fertigen homo sapiens blies Gott seinen Odem,
seinen Geist, und machte ihn dadurch zum »Menschen« im Vollsinn des Wortes, wie ihn die
Bibel als »Menschen nach dem Herzen Gottes« versteht. Ich wage daher die Gleichsetzung:
Mensch = homo sapiens + pneuma, um damit deutlich zu machen, daß der Streit zwischen
Naturwissenschaft und Theologie hier im Grunde nur dadurch bedingt ist, daß beide die
Bezeichnung unterschiedlich verwenden. Die Naturwissenschaft spricht von der Entwicklung zum
homo sapiens, die Bibel dagegen von der Erschaffung der »lebendigen Seele« des Menschen
vor dem Sündenfall, der durch den Geist Gottes daraus hervorging.
Gottes Geist im Menschen
Die Frage ist nun berechtigt, wo im homo sapiens Gott seinen Geist wohnen ließ. Denn weder
der Leib noch die Seele noch der Geist des homo sapiens (des natürlichen Menschen) ist fähig,
Gottes Geist aufzunehmen. Wir wissen es zum einen aus der eigenen Erfahrung, aus der Zeit
des unerlösten Zustandes, schwer es der Geist Gottes hatte, uns unserer Verlorenheit und
Erlösungsbedürftigkeit zu überführen. Zum anderen sagt es die Bibel, etwa mit den Worten: »Ich
weiß daß in mir, das ist in meinem Fleische, wohnt nichts Gutes« (Röm. 7, 18).
»Der natürliche Mensch aber vernimmt nichts vom Geiste Gottes; es ist ihm eine Torheit, und er
kann es nicht erkennen, denn es muß geistlich verstanden werden» (1. Kor. 2, 14).
Für die Dreiheit »Leib, Seele, Geist« des gefallenen Menschen hat die Bibel die Bezeichnung
»Fleisch« oder »natürliches Wesen«. Wenn auch der Mensch nach dem Sündenfall, biblisch
gesehen, nicht wieder mit dem homo sapiens identisch wurde, so doch in der Hinsicht, daß in
beiden nicht der Geist Gottes wohnt. Sie unterscheiden sich grundsätzlich und wesentlich durch
das Gewissen, von dem gleich die Rede sein soll.
Nach meiner Erkenntnis hat Gott bei der Erschaffung des Menschen dem zu Leib, Seele, Geist
und natürlichem Leben voll entwickelten Wesen (dem homo sapiens) ein nicht materielles
»Organ« als inneres Zentrum gegeben, das zur Aufnahme des Odems, des Geistes Gottes (des
pneuma) bestimmt und fähig war. In dieser Gabe, Geist und Empfangsorgan umfassend, sehe
ich den eigentlichen Schöpfungsakt, der den Menschen über alle andere Kreatur im Sichtbaren
heraushob. »Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn
gekrönt« (Ps. 8,6).
Dieses allein dem Menschen eigene innere, geistliche Zentrum wird in der Bibel auch »Herz«
genannt, muß aber von dem natürlichen Herzmuskel in der Brust des Menschen wohl
unterschieden werden. Das »Herz« gehört nicht dem Sichtbaren an, sondern dem Unsichtbaren.
Mit diesem Organ hatte der Mensch nicht nur Anteil am Unsichtbaren, sondern konnte in dieser
Wirklichkeit leben und sie so wahrnehmen, wie es ihm bei der sichtbaren Wirklichkeit stets
möglich war und ist. Dieses geistliche »Organ« machte ihn zur »lebendigen Seele«. Es bildete
die Ganzheit des Menschen im Unsichtbaren, wie Leib, Seele, Geist seine Ganzheit im