Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

unvorstellbare Intendieren des Menschen, seine Sünde, zustande kommt, so sagt das biblische
Zeugnis, er werde dazu versucht von einer persönlichen Macht des Bösen, dem Teufel. Die
Verkündigung vom Teufel ist nun die zweite Linie der biblischen Botschaft vom Bösen. Das
Christentum projiziert nicht das ganze Böse entweder in den Menschen oder in Gott, nein, der
Mensch sündigt und wird von der bösen Macht dazu versucht. Beide aber sind für ihr Tun
verantwortlich ... Ebenso wie Gottvater und Jesus Christus in der Bibel keine seelischen
Wirklichkeiten sind, ebenso ist der Teufel in ihr keine personifizierende Projektion des Schattens.
Gerade für den Psy¬chologen, der es ja sehr drastisch und eindrucksvoll erlebt, wie moderne
Menschen, die den Teufel in ihrem Bewußtsein für ein Ammenmärchen halten, sich dann aber
von ihm besessen, an ihn versklavt fühlen, ihn in ihren Träumen erleben und in Visionen sehen,
sollte die rationalistische Kritik an einer persönlichen Macht des Bösen als überholt gelten in der
biblischen Verkündigung führt der Teufel ein vom Menschen unabhängiges Dasein.«
Nach Affemann vollzieht sich die eine Sünde des Menschen vor Gott, von der die Rede war, in
vielerlei konkreten Gestalten. Des Näheren urteilt er:
»Diese Gestalten sind inner bzw. zwischenmenschliche Gegebenheiten. Sie sind für den
Psychologen beobachtbar und können von ihm gewandelt werden. Die Ursünde kann sich in
unethischen wie in ethischen Formen äußern. Die sündige Verfaßtheit der Menschen kann sich in
einem Mord ebenso aktualisieren wie im hochethischen Streben des Menschen, so zu sein wie
Gott, so barmherzig, so gerecht, so selbstlos wie er. Die Psychologie vermag die finsteren
Gestalten gegen helle einzutauschen, die dem Leben des einzelnen und der Gemeinschaft
zuträglicher sind. An der Grundintention kann sie aber nach biblischer Lehre nichts ändern . . .
Ähnlich wie in der Bibel kann auch Jung sagen, daß der Schatten neben der Unbewußtheit die
Bosheit des menschlichen Herzens als Wurzel habe. Wie diese Bosheit nun konkret aussieht,
das kann die christliche Verkündigung von Jung lernen. Es ist zwar richtig, daß die Sünde ein
Faktum zwischen Mensch und Gott ist, es ist aber ebenso richtig, daß sie in konkreten seelischen
Einstellungen in Erscheinung tritt. Über allem Betonen, daß man in der Sünde an Gott schuldig
wird, hat man fast aus dem Auge verloren, wie sich gerade diese Sünde mitten im seelischen
Leben und im Leben der Gemeinschaft vollzieht und was sie für sie bedeutet ... Die christliche
Verkündigung aber ist nicht Belehrung, Übermittlung von Ideen, sondern hat die Aufgabe, die
letzte Not des Menschen zu beseitigen, und hat dabei an den Zeichen jener Not anzusetzen. Hier
aber ist eine christliche Lehre vom Menschen dem Psychologen Jung dafür, daß er konkret
gezeigt hat, wie das Böse in der Seele zutage tritt, welche Zerstörungen und Verwüstungen es
anrichtet, zu großem Dank verpflichtet.
Auch von seiner Entdeckung, daß vieles an dem Schatten überhaupt nicht böse, sondern nur
unentwickelt und verdrängt ist, kann der christliche Glaube lernen. Er wird dadurch aufgefordert,
sich zu überprüfen, was alles an der Schöpfung Gottes er als sündig deklariert hat, wieviel gute
Gaben Gottes er dämonisiert hat. Durch diese Selbstprüfung wird er erkennen, daß vieles, was er
als böse empfand, nicht böse, sondern gut ist und in die Ganzheit der Schöpfung mit
hineingehört. Indem aber etwas als böse Verdrängtes als Schöpfung Gottes angenommen wird,
geschieht tatsächlich das, was Jung so oft bemerkt: die Wandlung des Schattens.
Festgehalten werden muß jedoch, daß der ganze Schatten auf diese Weise nicht gewandelt
werden kann. Die Sünde, welche weitgehend den Kern des Schattens darstellt, ist dem
menschlichen Befreiungswerk ent¬zogen. Diese Spannung zwischen Gut und Böse bleibt. Jung
hat schon recht, sie ist lebensfeindlich, unerträglich. Der Mensch, der sich ehrlich als böse erlebt
und konsequent gilt sein will, wird durch diesen entsetzlichen Zwiespalt in den Tod getrieben
oder zur Erlösung vom Bösen durch das Opfer Christi.«
Diese instruktive Stellungnahme von R. Affemann ergänze ich durch ein Wort eines anderen
christlichen Psychotherapeuten, K. Graf von Dürckheim (K. Graf Dürckheim, Durchbruch zum
Wesen, Bern Stuttgart-Wien 1972):
»Das tiefste Wesen des Menschen ist gar nichts anderes als seine Weise der Teilhabe an einem
überraumzeitlichen Sein, das durch ihn hindurch offenbar werden will . . . Jeder Versuch, die im
Gewissen lebendigen Werte dadurch ihrer Würde berauben zu wollen, daß man ihr Dasein auf
psychologische oder soziologische Bedingungen zurückführt, muß auf die Dauer ebenso
scheitern wie der komische Versuch, das Wesen der Töne zurückzuführen auf
Schwingungsfrequenzen . . . Psychologisch oder soziologisch erklärbar ist immer nur der
besondere Inhalt eines erlebten Sollens, nie aber das Unbedingte seiner verpflichtenden Kraft