Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

mythische oder gar mythologische Redeweise geht, sondern um eine entscheidende Realität,
von der nur nicht anders als bildhaft (mythisch im Sinne von W. Stählin) gesprochen werden
kann. Im Grunde kann nicht ernst genug betont werden, daß das Unsichtbare die wahre, die
eigentliche Realität ist, von der das Sichtbare (und damit auch der Mensch ) erst Existenz und
Struktur erhalten hat: Durch Glauben erkennen wir, daß die Welten durch Gottes Wort gestaltet
sind, damit das Sichtbare nicht aus Wahrnehmbaren hervorgegangen sei« (Hebr. 11 3). Zu
beachten aber ist, daß, Gott, der Schöpfer, nicht mit dem Unsichtbaren in eins gesetzt werden
darf. Die Bibel unterscheidet sehr genau das Unsichtbare und den Unsichtbaren.
Auch wenn ich gleichbedeutend für das Unsichtbare die Worte unsichtbare Wirklichkeit, Gottes
Welt, Gottes Wirklichkeit, benutzt habe, geht es mir mit alledem stets um die (räumlich
ausgedehnte) Wirklichkeit, in der Gott lebt, der Ewige und Allmächtige. Die Tatsache" daß das
Unsichtbare das Sichtbare überall durchdringt, bezeugt zwar Gottes Allgegenwart, besagt aber
nicht, daß Gott und das Unsichtbare übereinstimmen. Und wenn sich das Unsichtbare für
Menschen im Sichtbaren öffnet, so erweist sich dabei Gottes Macht und Herrlichkeit in
mannigfacher Weise; aber er selbst bleibt ungesehen und unzugänglich. So muß es sein, denn
Gott »wohnt in einem Lichte, da niemand zukommen kann" (1. Tim. 6,16).
Gottes Sein und Wirken ist im Grunde unvorstellbar und unbegreiflich. Und doch hat er sich
Menschen kundgetan, und Menschen, vom heiligen Geist getrieben, haben die großen Taten
Gottes verkün¬det. Davon spricht die Bibel, und sie allein ist die Grundlage für ein
angemessenes Reden von Gott. Daß dennoch Mißverständnisse entstehen können, liegt an der
menschlichen Unzulänglichkeit. Es sei daher einmal hervorgehoben: Wenn ich von Gottes
Wirklichkeit spreche, so meine ich damit nicht Gottes Sein und Wirken, sondern nur die
Wirklichkeit in der er lebt. Und in allem, was ich ausführe, bemühe ich mich um eine Auslegung
biblischer Aussagen, die vor meinem Herrn Jesus Christus bestehen kann. Da ich mich dabei
sicher nicht in allem verständlich genug ausdrücke, bitte ich für jedes Mißverständnis um
Vergebung.
In diesem Sinne wage ich jetzt, von einer Gliederung des Unsichtbaren zu reden und die wenigen
strukturellen Angaben, die die Bibel vom Unsichtbaren macht, zu einer Schau
zusammenzufassen. Das kann nur mit großer Behutsamkeit geschehen und nur in groben
Umrissen. Und bei der ganzen Darlegung muß beachtet werden, daß die Gliederung nur ein
Abbild, ein Modell, darstellt, nicht die Wirklichkeit des Unsichtbaren selbst. Denn dieses ist und
bleibt für uns unanschaulich. Die Bibel gibt uns aber Hinweise, die wir aufgreifen dürfen. Doch ist,
was ich hier ausführe, meine persönliche Deutung biblischer Aussagen, wie auch die Beispiele im
vorangehenden Kapitel grundsätzlich auf eigener Auslegung beruhen,
Himmel und Hölle
In Matthäus 4, 1-11 wird von der Versuchung Jesu berichtet. Der Geist (Gottes) führt ihn in die
Wüste, auf daß er vom Teufel versucht würde. Das tut der Versucher mit viel List und Geschick.
Doch vor der Hoheit Jesu kann er nicht bestehen und gibt sein Vorhaben auf. Zum Abschluß
heißt es: Da verließ ihn der Teufel. Uns siehe, da traten die Engel zu ihm und dienten ihm.
Dieser Bericht zeigt, daß der Teufel wie auch die Engel aus dem Unsichtbaren in das Sichtbare
treten und dorthin zurückgehen. Den Widersacher Gottes und die Boten Gottes birgt das
Unsichtbare in gleicher Weise!
Weiter entnehmen wir dem apostolischen Glaubensbekenntnis die Aussagen, Jesus sei
»niedergefahren zu Hölle« und »aufgefahren gen Himmel«. Das Bekenntnis unterscheidet also,
mit biblischer Begründung, die beiden Bereiche »Himmel« und »Hölle«. Dabei hat man aber zu
beachten, daß die Bezeichnung »Hölle« aufgrund einer nicht richtigen Übersetzung im Luthertext
der Bibel in das Glaubensbekenntnis hineingekommen ist. Die neue Fassung des Bekenntnisses,
die von der römisch katholischen und der evangelischen Kirche gemeinsam erarbeitet und
angenommen ist, sagt richtiger: »hinabgestiegen in das Reich des Todes« und »aufgefahren in
den Himmel«. Es ist im Hebräischen (Altes Testament) zwischen Scheol (Totenreich) und
Gehenna (Hölle), im Griechischen (Neues Testament) zwischen Hades (Totenreich) und Geenna
(Hölle) zu unterscheiden. Luther hat im allgemeinen beides mit »Hölle« wiedergegeben. Wie aber
die Sprachen zeigen, weiß die Bibel von beiden Bezirken, vom Totenreich und von der Hölle.
Beide gehören zum Unsichtbaren, da sie sich der wissenschaftlichen Forschung entziehen.