Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

Beispiel im liturgischen Leben möglich ist, daß wir den Ritus miterleben und so stark darin
stehen, daß er uns niemals ein Anruf von Gott her werden kann. In einem Christentum zum
Beispiel, das das Kirchenjahr feiert, haben wir doch immer die Gefahr, daß wir von Station zu
Station mitgehen, ohne sie ernst zu nehmen. Es kommt ja wieder Weihnachten, wieder Ostern,
wieder Pfingsten. Und wir bewegen uns in einem Kreislauf, der niemals zur Entscheidung führt.
Wir sind mit Beschlag belegt gegen Gott. Und gibt es das nicht auch bei uns, daß wir den Schein
des Guten tragen, aber festhalten an der Lüge? Daß wir dann am christlichsten reden, wenn wir
am wenigsten christlich handeln? Daß wir uns flüchten in das Wort Gottes, nicht um den Heiligen
Geist zu empfangen, sondern um uns der Gnade zu vergewissern ohne Buße? Gibt es das nicht
auch bei uns, daß wir aus Gottes Kraft gegen Gott leben? Wenn wir etwa denken an das
magische Gebet gibt es nicht ein Gebet, das um Erhörung bittet und tatsächlich auch erhört wird
und das doch eigentlich nichts anderes ist als die magische Handlung des Christen, weil es im
innersten gar nicht Gott meint, gar nicht sagt: »Dein Wille geschehe«, sondern: mein Wille
geschehe? Hier haben wir in dieser ständigen Bedrohung durch das Dämonische wirklich eine
Gemeinsamkeit zwischen dem Christentum und den Religionen, und ganz gewiß keine
Überlegenheit des Christentums.
Haben wir das gesehen, dann wird aber auch deutlich, was das Christentum nun von den
Religionen unterscheidet. Es ist nicht das, was es sieht, sondern das, was es glaubt und
verkündigt. Was kann uns retten vor dieser ständigen Gefahr, daß wir uns beschlagnahmen
lassen durch unser Christentum gegen Gott? Daß wir den Schein des Guten annehmen und am
Bösen festhalten? Daß wir aus Gottes Kraft gegen Gott leben? Nichts anderes als das, was Gott
getan hat und was Er tut; oder noch konkreter: kein anderer als Christus selbst. Nur in Ihm ist
diese Gefahr überwunden. Nur Er selbst ist unsere Rettung. Wenn wir Ihn meinen, sind wir
bewahrt vor der Liturgie, die uns gegen ihn mit Beschlag belegte. Wenn wir Ihn meinen, dann
kommt es zur Buße. Wenn wir Ihn meinen und uns an Ihn halten, dann leben wir aus Seiner Kraft
ein neues Leben nach seinem Willen.« - Soweit W. Freytag.
Wie das praktisch vollzogen werden kann, bedarf zuweilen einer tiefergehenden Seelsorge.
Darauf gehe ich im letzten Kapitel dieses Buches ein.
Kapitel 7: Die Geister im Unsichtbaren
Gott über allem und allen
Wem der Glaube an den lebendigen Gott geschenkt ist, der hält sich an ihn als den verborgenen,
unsichtbaren Gott. Er weiß, »wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen« (2. Kor. 5,7). Aber
auch der noch nicht an den Gott der Bibel Glaubende sollte sich von den Worten mahnen lassen
(Röm. 1,20): »Denn Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird
ersehen seit der Schöpfung der Welt und wahrgenommen an seinen Werken, so daß sie (die
Menschen) keine Entschuldigung haben.« Gott hat sich nicht unbezeugt gelassen. Sein Wesen
nicht ihn selbst kann man in Natur und Geschichte an seinem Wirken wahrnehmen. Dieses
merkwürdige, zur Entscheidung herausfordernde Verhalten Gottes, sich so zu offenbaren, daß er
dennoch der verborgene bleibt, hat B. Pascal in prachtvoll formulierten Sätzen gekennzeichnet.
In seinen Pensées schreibt er:
»Weil so viele Menschen sich Gottes Milde unwürdig machen, hat er sie in der Entbehrung eines
Gutes belassen wollen, nach dem sie nicht verlangten. Es war also nicht gerecht, in einer Weise
zu erscheinen, die mit ihrer unverhüllten Göttlichkeit unbedingt fähig gewesen wäre, alle
Menschen zu überzeugen. Es war aber auch nicht gerecht, auf eine so verborgene Weise zu
erscheinen, daß er von denen, die ihn aufrichtig suchten, nicht erkannt werden konnte. Da er also
unverhüllt denen erscheinen wollte, die ihn von ganzem Herzen suchen, und da er denen
verborgen bleiben wollte, die ihn von ganzem Herzen fliehen, setzt er seine Erkennbarkeit in der
Weise herab, daß er Zeichen seiner selbst gibt, sichtbar denen, die ihn suchen, aber nicht
sichtbar denen, die ihn nicht suchen. Es gibt Licht genug für die, die nichts anderes wollen als
sehen, und es gibt Finsternis genug für die anderen, die nicht sehen wollen.«
Diese Sätze geben einen tiefen Einblick in Gottes Wesen: in seine absolute Souveränität, daß er
allein entscheidet, wie und wem er sich offenbaren will; in seine unbedingte Anerkennung des