Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

die Offenbarung Gottes nur nach und nach und nie in vollem Umfang erkennt. Manche Worte und
Aussa¬gen der Bibel sind dunkel für uns und bleiben es auch (1. Kor. 13,12).
Aber die Erkenntnis wächst unter der Wirkung des Heiligen Geistes (Joh. 16,13). Sie wächst
auch mit der geschichtlichen Erfahrung. Denn auch in ihr wirkt Gottes Geist, wie es besonders in
der Geschichte des Volkes Israel deutlich wird. Um tiefere Erkenntnis der Offenbarung Gottes
dürfen wir uns bemühen. Paulus betet für die Gemeinden, »daß ihr erfüllt werdet mit Erkenntnis
seines Willens in aller geistlichen Weisheit und Einsicht« (Kol. 1,9), und er ermahnt sie: »wachset
in der Erkenntnis Gottes« (Kol. 1, 11). Dazu darf auch wissenschaftliche Erkenntnis dienen; denn
der Verstand, mit dem wir sie gewinnen, ist eine Gabe Gottes. Jedoch bedarf es beim
Durchdenken der Ehrfurcht vor der Offenbarung, die Gott gegeben hat, und ebenso der Achtung
vor den Menschen, denen sie gegeben würde. Denn sie waren von Gott dazu erwählt, und er hat
sie zu rechten Haushaltern über seine Geheimnisse bestimmt.
Das unanschauliche Ineinander
In dieser Haltung gehe ich an die in der Bibel überlieferten Berichte heran und befrage sie nach
ihrer Sicht von der Gesamtwirklichkeit, d.h. nach der Sicht, wie sie von der Offenbarung (nicht
von der Menge der Zeugen) vermittelt wird. Als »Gesamtwirklichkeit« verstehe ich dabei die
beiden Wirklichkeiten, von denen die Bibel spricht, das Sichtbare und das Unsichtbare in dem
vorhin beschriebenen Sinne. Die Bezeichnung »Weltbild« ist unzureichend und irreführend, denn
die Sicht der Bibel ist überzeitlich und bleibt von jedem Wechsel wissenschaftlicher und
ideologischer Weltbilder unberührt. (Damit distanziere ich mich von einer Redeweise, die ich
selbst früher gebraucht habe. Vgl. H. Rohrbach, Naturwissenschaft, Weltbild, Glaube, 1967) Vor
allem ist ihre Sicht, wie es sein muß, unanschaulich und von einem an die diskursive Logik
gewohnten Denken nicht zu erfassen.
Die Beziehung, in der die beiden Wirklichkeiten zueinander stehen, erweist sich, wie im nächsten
Kapitel durch charakteristische Beispiele belegt werden soll, als ein eigentümliches Ineinander.
Es geht weder um ein Übereinander wie bei Stockwerken noch um ein Umeinander wie bei Kern
und Schale, sondern um ein Ineinander be¬sonderer Art: um ein gegenseitiges Sichdurchdringen
. Das Unsichtbare durchdringt das Sichtbare in einer unanschaulichen, dem natürlichen Verstand
unbegreifbaren, nur im Glauben erfaßbaren Weise.
Um diese Aussage näher zu präzisieren, knüpfe ich an einen Sachverhalt an, der im Grunde
genau so unbegreifbar und unanschaulich ist. Er ist uns aber vertrauter, da er das Zentrum des
christlichen Glaubens umfaßt. Es ist die Aussage im Glaubensbekenntnis von Chalzedon, in dem
451 unsere Väter im Glauben von der Bibel her die Lehre von den zwei Naturen Jesu in Worte
gefaßt haben. Vom Heiligen Geist geleitet haben sie die paradox klingende, aber zutreffende
Formulierung gewagt, daß in der einen Person Jesus von Nazareth die wahre Menschheit und
die wahre Gottheit »unvermischt, unwandelbar, ungeschieden und ungetrennt« vereinigt sind.
Diese Formulierung spiegelt in vollkommener Parallele das Ineinander von Sichtbarem und
Unsichtbarem wider.
Ich folge hier gern dem Theologen H. H. Schrey (Schrey, Weltbild und Glaube im 20.
Jahrhundert, Göttingen 1956), wenn er sagt, daß ein Dualismus, d.h. ein unverbundenes
Nebeneinander von Weltbild und Glauben unzumutbar sei, da »es nicht zu unserem Schicksal
gehöre, in zwei Bereichen leben zu müssen, zwischen denen es keine Brücke geben kann«.
Weiter meint er, daß wir ebensowenig an die Stelle des Dualismus einen Monismus setzen
dürfen, also Weltbild und Glauben zusammenfügen und damit gewaltsam einen Brückenschlag
versuchen, weil »solche Syntheseversuche weder der Eigenständigkeit des Denkens noch der
des Glaubens gerecht werden«.
Wer noch im alternativen Denken des »entweder oder« (der diskursiven Logik) befangen ist, wird
der Ansicht sein, sich nur zwischen diesen beiden Möglichkeiten eines Dualismus