Der Okkultismus - Ursprung und Entwicklung aus biblischer Sicht - 1 ...

Komplementarität als Verstehenshilfe
Für eine tiefergehende Durchdringung der Schwierigkeit stelle ich zwei Thesen auf, die sich
ergänzen, indem sie sich widersprechen. Damit wende ich einen Gedanken von H. H. Schrey an,
das Prinzip der Komplementarität für die Erhellung biblischer Zusammenhänge fruchtbar zu
machen.
1. Gott wirkt alles in allem. Er allein ist Gott. Er allein ist Herr. Er ist allmächtig. Neben ihm kann
keine andere Macht bestehen.
Folgerung: Gott wirkt auch in Satan.
2. Es ist eine Macht in der Welt wirksam, die sich unentwegt gegen Gott stellt, sich immer stärker
entfaltet und Gott entmachten will. Sie gibt sich als nicht überwunden. Diese Macht ist Satan.
Folgerung: Satan wirkt aus sich selbst.
Zur Begründung von These 1 brauche ich nichts weiter anzuführen. Diese Aussagen über Gott
sind jedem Bibelgläubigen zur Genüge bekannt. Die Folgerung daraus ist Luthers Aussage von
Satan als Gottes Kettenhund.
Zur Begründung von These 2 verweise ich auf Jesus, der Satan den »Fürsten dieser Welt« nennt
(Joh. 12,31; 14,30; 16,11), ferner auf Mark. 4,15 (Satan kommt und nimmt das ausgesäte Wort
Gottes weg) und auf Eph. 2,2 (der Mächtige, der in der Luft herrscht; der Geist der sein Werk hat
in den Kindern des Unglaubens), Eph. 6,12 (Mächtige und Gewaltige, die Herren der Welt), Of f.
13,7 (Macht, zu streiten wider die Heiligen und sie zu überwinden). Obige Folgerung ergibt sich
daraus leicht; sie ist in gewisser Hinsicht auch von Jesus in Joh. 8,44 ausgesprochen.
Daß beide Thesen notwendig sind, um die schwierige Problematik des Bösen gedanklich zu
fassen, zeigt folgende Zusatzüberlegung. Ließe man nur These 1 gelten, so würde das bedeuten,
daß Gott das Gute und das Böse in sich vereine. Dem widerspricht die Bibel: »Das ist die
Botschaft, die wir von ihm gehört haben und euch verkündigen, daß Gott Licht ist und in ihm ist
keine Finsternis« (1. Joh. 1,5).
Wenn jedoch allein These 2 gelten sollte, so liefe das darauf hinaus, daß Gott und Satan
rivalisierende Mächte seien. Dem widerspricht die Bibel ebenfalls: »Du aber hast es gesehen
(was Gott für dich getan hat), auf daß du wissest, daß der Herr allein Gott ist und sonst keiner«
(5. Mos. 4,35). »Gott hat die Reiche und die Gewalten ihrer Macht entkleidet und hat sie öffentlich
zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus« (Kol. 2,15).
Ähnlich wie die beiden hier gegebenen Thesen formuliert auch Karl Heim. Er sagt: »Gott ist auch
im Teufel der Wirksame. Gott hat selbst keine diabolischen Züge. Keine der beiden Aussagen
darf zugunsten der anderen an Gewicht verlieren. Unser Denken muß an diesem Punkt eine
Notlage durchhalten. Wir fühlen die unergründlichen Tiefen Gottes, aber auch die Tiefen
Satans.« So wollen auch wir beide Thesen gelten lassen und die Spannung aushalten, die in
ihrem Gegeneinander liegt. Damit gestehen wir im Grunde nur ein, daß Gott unbegreiflich ist (Ps.
147,5; Röm. 11,33). Der Gute und der Böse sind unergründliches Geheimnis für uns, vor dem
jedes menschliche Denkvermögen versagt. Gott allein ist gut (Mark. I1018). Er ist darüber
anzubeten, seinem Willen gebührt Gehorsam. Satan ist der Böse, der Mörder von Anfang, der
Vater der Lüge (Joh. 8,44). Ihm ist zu widerstehen (Jak. 4,7), was nur in der Waffenrüstung
Gottes (Eph. 6,14 17) möglich ist.
Missionarische Erfahrung als Verstehenshilfe
Die hier gegebene Deutung des Bösen wird auch von W. Freytag in einer treffenden
Formulierung bestätigt. Er kennzeichnet das Wesen des Dämonischen u.a. dahin, daß es aus
Gottes Kraft gegen Gott lebt. Seine Erfahrungen aus Missionsgebieten sind so interessant und
lehrreich, daß ich sie im Auszug hier anfüge. (W. Freytag, Reden und Aufsätze, München 1961).
Er schreibt:
»Was ist das eigentlich, das Dämonische? Es ist seinem Wesen nach eine übermenschliche
Gewalt, die im pervertierten Verhältnis zur Gottheit steht. Es ist ein Wille, aber ein böser,
zerstörerischer Wille. Es ist, als ob in allen Religionen dieser Wille als ständige Gefahr nicht nur