Johannisburger r Heimatbrief 2002 - Familienforschung S c z u k a

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Archiv der Kreisgemeinschaft Johannisburg e.V
waren, weil am Montag wieder den täglichen
Pflichten nachgegangen werden
musste. Mit dem Sonntag hatte die Hochzeit
ihren Abschluß gefunden.
Zur masurischen Landehe, die seit Generationen
stark auf die Natur und ihre Beziehungen
abgestellt war, gehörte vieles, wie
Liebe, Sexualität, der Wunsch nach Kindern
als Nachkommen,Treue, gegenseitige,
gemeinsame Aufgaben und Beziehungen
zu der dörflichen Nachbarschaft, zu
den Institutionen und Einrichtungen. Dafür
erwartete der Masure Freiheit, gegenseitige
Hilfe in Notzeiten und allzeit heimatliche
Geborgenheit im Schoße der Dorfgemeinschaft
!
DÖRFLICHE BEGRÄBNISSE
UND IHRE KULTURELL-
RELIGIÖSE BEDEUTUNG IN
MASUREN
von Günter Schiwy
Die Masuren sind als konservativ bekannt,
das heißt, dass sie an ihren althergebrachten
Eigenarten festhalten. So war es bei
den Vorfahren und so mußte es auch bleiben!
Dahinter stecken eine jahrhundertealte
Tradition von Riten und Bräuchen und oft
auch Unheimlichkeiten. Warum sollte man
sich von dem Altbewährten trennen, das
gut eingefahren und zur Norm geworden
war.
Und so war es auch in Kreuzofen, meinem
Heimatdorf am Niedersee in der tiefsten
Johannisburger Heide, wo die Geburt und
der Tod zum dörflichen Alltag gehörten!
Heute ist es in unserer verstädterten Gesellschaft,
ja - selbst im kirchlichen Bereich,
ungehörig vom Tode zu sprechen.
Man verdrängt ihn, ist von ihm nicht betroffen!
Man liest zwar ständig in der Tageszeitung
Todesanzeigen, aber man bezieht sie
nicht auf den eigenen Tod. In der Umgangssprache
redet man beschönigend
vom „Eingeschlafenen“, aus unserer Mitte
Johannisburger Heimatbrief 2002
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„Gegangenen“ usw. Der Tod ist heute durch
das aufgezwungene „Positive Denken“ aus
der Öffentlichkeit verdrängt und aus dem
Bewusstsein verschwunden. Der Mensch
verhält sich oft so, als gäbe es den Tod
nicht! Dabei erinnert uns das gellende
Martinshorn der Unfall- und Krankenwagen
tagtäglich an den Tod und damit doch
auch an die Frage: Was hilft mir, meinen
Tod anzunehmen, und wie kann ich würdevoller
sterben?
Ich muß ja sterben! Warum kann ich, wie
meine Eltern und Großeltern, den Tod nicht
als etwas Natürliches und Selbstverständliches
hinnehmen, sondern überspiele diese
Tatsache zumeist mit meiner Geschäftigkeit
des Alltags? Ist der Tod nicht die
Abrundung meines Lebens? Gehe ich nicht
den Weg aller Wege? Warum wird der Tod
bei uns Christen oft als Strafe empfunden,
die uns ängstigt? Kennzeichnet dieses
Schweigen über den Tod nicht unsere existentielle
Verlegenheit?
Der Masure, dessen Vorfahren die heidnischen
Pruzzen waren, die die Natur verehrten
und anbeteten und an ein Leben nach
dem Tode glaubten, entwickelte und hatte
ein positives Verhalten zum Tode. Damit
hat er über Generationen hinweg ein
leidens- und schmerzüberwindendes Denken
und Handeln und damit Verhalten zum
Tode bekommen. Und die christliche Kirche
konnte nach der Christianisierung nicht
umhin, diesen die Natur als Religion verehrenden
Pruzzen ihre Grundsymbole in ihrer
Selbstfindung zu überlassen, weil sie ein
elementares menschliches Grundbedürfnis
dieser 4000jährigen Geschichte nicht
auszulöschen vermochte. Das tiefgreifend
religiöse Grundverhalten einer ethnisch
gewachsenen Volksgruppe kann man eben
durch neue geistig-gesellschaftliche Ideologien
nicht brechen. Auch Verbote und
Todesstrafen helfen da nicht weiter! Das
Bewusstsein und die gelebten Traditionen
in der bestehenden Kultur sind beständiger!
Religiös überkommene Formen und
Symbole sind Zeichen der Zusammengehörigkeit
und des friedvollen Zusammenle