Abhandlungen zur römischen Religion - Bibliothèques de l ...

dei cérti 165
Der zur vollen Personlichkeit erstarkte Gott gewinnt auf
Grund seiner sittlichen Eigenschaften eine selbstiindige .Ausbildung,
die die N aturwirkungen seines ursprünglichen Wesens
ganz zurücktreten liiBt. .Am klarsten ist dies bei Mars, ùessen
N aturbedeutung durch . die einseitige Betonung seiner Virtus,
der miinnlichen Kraft, verdunkelt ist.i Er ist der Triiger der
nationalen Tugenden, Ronos und Virtus 2 , das Urbild des Romers
und so der Stammvater seines Volkes.
Das Rimmelslicht wurde auch die. Ursache für die Vorstellung
eines Weltganzen. 3 Dieses Licht, das yom Rimmel
ausgeht, umspielt aIle Gegenstiinde der .AuBenwelt und dringt
von den fernsten Stern en zu uns. Indem wir den Strahlen
des Lichtes folgen, verbinden wir die Gegenstiinde der .AuBenwelt,
es leitet uns von der niichsten Umgebung in immer
weitere Fernen bis in die Unendlichkeit des W eltraumes, und
von den Sternen kehren wir zurück auf die festgegründete
Erde. Der Gedanke eines groBen Zusammenhanges der Natur,
einer steten Wechselbeziehung aller Dinge unter dem Rimmel
entstand. .AIs der Rimmel sich zum personlichen Iuppiter ge- 12
staltete, wurde dieser deus der Lenker des Weltganzen, das
sein Licht durchstromt. Die anderen Gotter treten hinter ihm
zurück in ein Verhiiltnis der .Abhiingigkeit. Ein Reich der
Gotter entsteht nach .Art des menschlichen Staates, wo jeder
deus nach dem MaBe seiner Wirkungen einen bestimmten
EinfluB übt .
.Auch jene romischen Gotter, die so zu wirklichen dei geworden
sind, verleugnen nie ganz ihren Ursprung aus den begrifflichen
Gottern der Indigitamenta. J ene vollige Menschwerdung
der Olympier Romers, deren Leben die durchsichtige
Einkleidung menschlicher Verhiiltnisse ist, hat sich in der
romischen Gotterwelt niemals vollzogen. Gotterehen, Gottersohne
kennt der romische Glaube nicbt. Unnahbar bleiben sie
1 Oben S. 67. 2 Ob en S. 143.
3 Kant Kritik der reinen Vernunft 1. Auft.) 213.