Abhandlungen zur römischen Religion - Bibliothèques de l ...

Silvanus 81
romischen Kolonien Vienna und Valentia je em Stein und
ebenso nach Westen hin in Narbo und Tolosa. Diese Fundtatsachen
zeigen, daB sich im Rerrschaftsgebiet' Massiliasderselbe
ProzeB vollzogen hat wie an der griechischen Küste
Dalmatiens, der griechische Pan ist zum Silvanus geworden.
Ein direkter Hüiweis hat sich auch erhalten in dem Altar
Silvano et Silvanis (d. h. Pan und die Nymphae) XII, 1103
aus Apta. Der Rammer, der sich zuweilen an den Altaren
dargestellt findet, ist von den franzosischen Gelehrte~ aIs keltisches
Symbol gedeutet worden. Da aber Silvanus den Kelten
der Tres Galliae und. auch N oricums ganz unbekannt ist,
die 'vereinzelten Spuren seines Vorkommens in jenen Landern
durchaus romischen Charakter tragen, sohaben die Kelten
eine Gottheit des Waldes, die sich mit Silvanus nach Art des
illyrischen Landesgottes gleichen lieB, nicht gekannt. Welche 22
Gottheit die Kelten sich im Walde herrschend dachten und
warum die keltischen SkIa ven der N arbonnens~s den Rammer
zu dem N amen des griechisch -romischeIJ. Gottes hinzugefügt
haben, lehrt ein Altar aus Worms C. XIII 6224 Deo Sucelo
[et?] Silvano Tib(erius) G. . . N. .. Rechts und link~
von der Inschrift ist ein Baum dargestellt. Es ist der einzige
keltische Gott, der so mit Silvanus vereinigt wird
und wir wissen, daB Sucelus eben den Rammer in der
Rand haIt.!
Diese aus den Inschriften gezogenen SchIüsse bestatigen nur
die feinsinnige Untersuchung von Michaelis. Er hat durch
eindringende Analyse der Darstellungen des gallischen Silvanus
gezeigt, daB das Symbol des Sucelus auf Silvarius übertragen
wurde, dagegen eine Gleichsetzung der Gotter nicht st'attfand.
Das Hindernis lag eben in der Wesensverschiedenheit des
gallischen und des romischen Gottes. Denn Sucelus ist ein
Rimmeisgott und gerade dies ist meines Erachtens deutlich
1 Der bekannte Altar aus Saarburg. V gl. Michaelis Jah1·b. deT Ges.
f. LotM. Gesch. 7 (1895) 128:1f.
v. Domaszewski, Abhdign. z. rom. Religion 6