2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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100 zum potentiellen Mitspieler, zum insgeheim Mitagierenden werden läßt.” 226 Unter dem religiösen Aspekt interessant ist nun im Vergleich zum ägyptischen Umgang mit dem Kult zum einen die Tatsache, dass die Bürger in ganz anderer, mental-anspruchsvoller Weise in das Geschehen des Festes mit hineingenommen wurden. Andererseits jedoch fällt die andauernde enge Verbindung von Religion und Politik ins Auge, die zumindest im westlich-europäischen Kulturkreis spätestens seit der Aufklärung eher durch ein Nebeneinander als durch ein Miteinander bestimmt ist. “Das Politische” war für die Athener Bürger des 5. Jahrhunderts anders nur mit dem Religiösen in eins zu denken und auch die griechische Religion blieb “in extremem Maße eine Religion der Öffentlichkeit” 227 . Man muss daher annehmen, dass der von Aristoteles als Katharsis bezeichnete Vorgang, der ja ursprünglich auch - im Sinne der kultischen Reinigung - aus dem religiösen Bereich kommt 228 , für die Zuschauer der attischen Tragödie (zumindest) auch eine erlebbare religiöse Bedeutung hatte: das Dionysos-Fest 229 als organisatorischer Rahmen der Tragödienaufführungen war eine religiöse Veranstaltung, der Altar in der Mitte der Orchestra wies eindrücklich auf den gottesdienstlichen Charakter der Tragödienaufführung hin, die Opfer zu Beginn riefen jedem Zuschauer die Tatsache ins Bewusstsein, dass er dort saß als Mitglied einer religiös-politischen Gemeinde. Und der Inhalt der Tragödien? Schon früh empfand man, dass er “mit Dionysos nichts zu tun” hatte. Doch es gibt keine Tragödie, die nicht auf ihre je besondere Weise “voll von Göttern” war, in der nicht die Grenzen des menschlichen Handelns und sein Verhältnis zu Göttern und Göttlichem reflektiert worden wäre, in der nicht für uns heute “theologische” Fragen angesprochen worden wären. Es waren stets die Fragen von Schuld und Verschuldung beim Verfehlen des Richtigen, von der identifizieren konnte; die Katharsis war nicht nur ein persönliches Erlebnis gewesen ... , sondern zugleich die Selbstreinigung der Gemeinschaft.” 226 Kindermann 1979, 65. Vor monokausalen Erklärungen des “Vergnügens an tragischen Gegenständen” warnt in seinem aufschlussreichen Aufsatz Seidensticker 1991, 241, weil die Vorstellungen darüber, “was als lustvoll empfunden werden darf und soll”, zu den verschiedenen Zeiten der Geschichte zu unterschiedlich gewesen seien. Umso notwendiger scheint es mir, bei der Interpretation des Katharsisbegriffes für das 5. Jahrhundert dasjenige herauszustellen, was für das Publikum des 5. Jahrhunderts von entscheidender Bedeutung war - und das war doch wohl der Bereich des “nomologischen Wissens”. Dass Aristoteles die politische Dimension der tragischen Katharsis im 4. Jahrhundert nicht mehr im Blick hatte, geht daraus hervor, dass gerade einige der für das religiös-politische Leben Athens wichtigsten Tragödien wie die Orestie des Aischylos oder der Oidipus auf Kolonos des Sophokles zwar in ihrer Zeit den ersten Platz belegten, nach der bewusst normativen Sichtweise des Aristoteles (vgl. Latacz 1993, 74 Anm. 11 mit Stellenangaben und weiterer Literatur) aber zu den schlechteren Werken gezählt werden müssten, weil sie einen Umschlag “vom Unglück ins Glück” (Poetik 1453 a 15) zur Darstellung brachten. 227 Burkert 1977, 413. Immer noch gut lesbar und für die historischen Zusammenhänge wichtig, wenn auch in Einzelheiten überholt, ist das leider schon lange vergriffene Werk von W. Nestle, Die griechische Religiosität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos, 3 Bde. Berlin/Leipzig 1930 ff. 228 Nach Burkert 1977, 130 Anm. 5, stammt das griechische Wort kaqai´rein vielleicht von dem semitischen Wort für das kultische “Räuchern”, qtr. 229 Vgl. Latacz 1993, 29 ff.
101 Freiheit und Gebundenheit des Handelns, deren individuelle und politische Dimension diskutiert wurde, wobei nicht der vordergründige Tagesbezug im Zentrum des Interesses lag, sondern - ähnlich wie in der griechischen Geschichtsschreibung und Philosophie - der Bezug auf die verborgenen Grundstrukturen des Menschlichen innerhalb des neu konstituierten “Könnensraumes” des Politischen. Eine lebendigere und intensivere Kommunikation über die Probleme des Einzelnen und der Gesellschaft als in der Öffentlichkeit des Theaters von Athen - im Dialog der Mitspielenden und im Dialog mit dem Publikum auf den vollbesetzten Rängen - läßt sich bis in die durch Massenmedien bewirkte Öffentlichkeit unserer Tage hinein kaum vorstellen. Ob die Massenmedien aber auf ihre Weise dazu beitragen können, das nomologische Grundwissen einer interkulturell gewordenen Welt zu den Bürgern in den Staaten dieses Planeten zu transportieren, und welchen Beitrag sie zu der Weiterbildung dieses neuen nomologischen Wissens leisten können - das sind Fragen, die in Anbetracht der gegenwärtigen Herausforderungen bedacht werden wollen. 230 Zusammenfassende Übersicht und Ausblick An einer bekannten Stelle bei Herodot ist in der ersten für uns literarisch fassbaren ≤u´gkri≤iÓ von Ägyptern und Griechen davon die Rede, dass die Ägypter entsprechend der anderen Natur ihres Landes die meisten Dinge alle ganz anders als die anderen Menschen machen: Aiägu´ptioi aÖma tw+* ouäranw*+ tw+* kata` ≤feáÓ eäońti eÄteroi´w* kai` tw+* potamw*+ fu´≤in aälloi´hn parexomeńw* hß oiÄ aölloi potamoi´, ta` polla` pańta eömpalin toi+≤i aölloi≤i aänqrw´poi≤i eä≤th´≤anto höqea´ te kai` no´mouÓ. (II 35, 2) Man hat oft und zu Recht die bei Herodot folgenden Details über die Rollenverteilung von Männern und Frauen, den Vorgang des Webens oder gar die Stellung bei der Verrichtung der Notdurft im Einzelnen als falsch, irreführend oder zumindest als schematisch-topisch bezeichnet. Wenn die oben unter Kapitel 1 bis Kapitel 5 in engem Anschluss an die Ergebnisse der heutigen Forschung gewonnenen Beschreibungen zutreffend sind, wird man Herodots These von einer grundlegenden Verschiedenartigkeit von Ägyptern und Griechen für den mentalen Bereich dennoch auf ganz neue Weise unterstreichen müssen. Ausgehend von Jaspers’ Kategoriensystem zur Beschreibung der Achsenzeitphänomene ist vielleicht deutlich geworden, dass - bei aller Notwendigkeit der historischen Differenzierung insbesondere innerhalb des langen Zeitraums der ägyptischen Geschichte - sich dennoch auf einer mittleren Schärfeebene kulturelle Grundstrukturen beschreiben lassen, die jenseits des gemeinsamen anthropologischen Substrats aller Menschen und diesseits einer inkommensurablen totalen historisch-individuellen 230 Vgl. dazu Dittmer 1999 (auch unter www.chairete.de)
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