2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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wurde durch die Weisen von Gott bzw. dem Leben abgelauscht und als Wegweisung den
Menschen gelehrt. Der Ma’at-gemäße Mensch ist der ‘Schweiger’. der sich der Ma’at
entsprechend verhält, indem er zur Ma’at ja sagt und nicht gegen sie aufbegehrt. Er wird im
Jenseitsgericht bestehen ... “. 173
Doch die Ma’at ist keine gesellschaftliche Institution, an die man sich wenden kann: “Was Maat
ist, weiß und entscheidet der König mit seinen Beamten, es bedarf dazu keiner Kodifizierung des
geltenden Rechts. Neues Recht wird durch königliche Dekrete geschaffen, der Wesir ... wacht als
oberster Richter und Priester der Ma’at über die Durchführung und ist in allen Streitfällen die
letzte mögliche Instanz.” 174 Bewahrt werden muss die Ma’at, weil sie ständig gefährdet ist von
der Isfet, dem anfänglichen und natürlichen Chaoszustand der Welt. Schaffer, Behüter und
Vollzieher der Ma’at aber ist der König, der ihre Ordnung nicht nur laufend neu herstellen muss,
sondern ihr zugleich selbst unterworfen ist. Denn “dieses In-Ordnung-Bringen ist theoretisch ein
Glätten, Besänftigen, Beruhigen, Herstellen-wie-es-war, in voller Breite. Es ist nicht ein
‘Verbessern’, nicht ‘Vorwärts’, nicht ‘Empor’, keinerlei Reform. Es kennzeichnet den tüchtigen
Pharao, dass er ‘das Land beruhigt ...’, wie es entsprechend den vorbildlichen Untertan
kennzeichnet, dass er ‘schweigt’, d. h., dass er sich einfügt in das Bestehende, das
Althergebrachte, das von Beginn der Schöpfung bewährte Gute. Denn das Vollkommene liegt am
Ursprung, ‘in den Zeiten des Re’, nicht in der Zukunft. Ein Höheres, Entwickelteres wird nicht
konzipiert, die Ur-Weisheit tritt mit dem Schöpfergott in die Welt, wenn sie nicht schon vor ihm
existiert hat.” 175 Die ägyptische Gesellschaft bleibt daher zwar während der längsten Zeit ihrer
Geschichte aufgrund der in der Ma’at begründeten “vertikalen Solidarität” eng miteinander
verbunden, aber dominant sind in ihr eben nicht die Querverbindungen zwischen
Einzelmenschen: “Verbindungen werden nur locker und kurzfristig eingegangen, man kennt
außer zum König kaum rechtliche Treuebeziehungen und gemeinschaftliches Leben auf
gemeinsame Verantwortung. Der Einzelne ist kein zoon politikon, er ist ein Wesen, das nur an
seine nähere Umgebung gebunden ist, sich aber nicht versteht als Teil eines übergeordneten
Ganzen, vielmehr als auf einer Sprosse der Leiter stehend, die hinaufführt - in Ägypten zu
Pharao.” 176
Das hierarchische ägyptische Modell von Staat und Gesellschaft hat sich herausgebildet im
Bewusst geführten gewaltsamen Kampf der frühen Zeit (bis in die 1. und 2. Dynastie) gegen
173 Ebd. 90.
174 Hornung 4 1993, 85.
175 Brunner-Traut 1990, 95.
176 Ebd. 92.