2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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kleinere Organisationseinheiten, wobei die Notwendigkeiten und Vorteile einer übergreifenden
Ordnung in Anbetracht der geographischen Verhältnisse Ägyptens mit den regelmäßig
wiederkehrenden Nilüberschwemmungen eine Rolle gespielt haben mögen. 177 Das Ergebnis war
der ägyptische Territorialstaat, der in dieser Form erstmalig in der Geschichte auftaucht und eine
eigene, von der Form des Stadtstaatenverbundes sehr verschiedene kulturelle Semantik
entwickelt hat: “Stadtstaatenverbünde tendieren zur Ausbildung stark kompetitiver Semantiken,
wofür die griechischen Poleis der archaischen und klassischen Zeit sowie die Stadtstaaten der
italienischen Renaissance die bekanntesten Beispiele liefern. Territorialstaaten dagegen bilden
eine integrative und kooperative Semantik aus, wofür neben Ägypten das konfuzianische China
charakteristisch ist. In beiden Fällen entsteht eine besonders ausgeprägte integrative Semantik auf
dem Hintergrund einer vorgängigen Phase rivalisierender Kleinstaaten: in China die ‘Zeit der
streitenden Reiche’, in Ägypten die Phase der rivalisierenden Häuptlingstümer.” 178 Der
Hintergrund der frühen Kämpfe läßt den Weg zum Staat als den Weg von der Gewalt zum Recht
erscheinen und erklärt “die ausgeprägte Ideologie der Solidarität und Kooperation, die später die
Geisteshaltung des ägyptischen Staates charakterisieren wird.” 179
Im Alten Reich tritt in diesem Prozess der Ausbildung symbolischer Formen allmählich an die
Stelle der tatsächlichen Reise des Königs mit seinem “Horusgefolge” durch das Land, um
Herrschaft und Steuern zu sichern, das symbolische Bild der “Königsreise”, das bis zum Ausgang
der ägyptischen Geschichte bestehen bleibt: “So wurde etwa der tägliche Lauf der Sonne über
den Himmel und des Nachts durch die Unterwelt als eine solche Königsreise ausgedeutet und
imaginativ ausgestaltet, durch die der Sonnengott seine weltinganghaltende Herrschaft ausübt.
Herrschaft und Bewegung bleiben engverbundene Konzepte im ägyptischen Denken. Vor allem
die Texte, die die Jenseitsherrschaft des toten Königs beschreiben erwähnen ständig seine
machtergreifende und herrschaftsausübende Bewegung. Er durchläuft die Stätten des Horus und
umrundet die Stätten des Seth, er fährt stromauf in der Morgen- und stromab in der Nachtbarke.
In diesen Bildern lebt etwas von der Semantik der Frühzeit weiter, in der das Schiff das
177 Gerade mit Blick auf Ägypten wird man Wittfogels bekannte These über die Entstehung “hydraulischer
Gesellschaften” eine gewisse Berechtigung nicht bestreiten können, allerdings präzisiert durch die These der
zentralisierten Vorratswirtschaft. Vgl. J. Assmann 1996, 91.
178 J. Assmann 1996, 50 f.
179 Ebd. 51. Mythisch ausgedrückt erscheint dieser Vorgang als Auseinandersetzung und vertragliche Einigung von
Horus und Seth: “Seth ist der Gott von Naqada, er verkörpert auch die mit der Staatsgründung überwundene
Naqadazeit. In der mythischen Ausformung dieser Wende siegt Ordnung über Chaos, Herrschaft über Anarchie,
Recht über Gewalt. Der Mythos von Horus und Seth lässt sich sehr gut als Mythos der Reichseinigung verstehen. Er
betont das Motiv der Vereinigung und Versöhnung, der Überwindung von Streit und Zwietracht. Er stellt den Staat
dar als eine Rechtsordnung, der sich die rohe Gewalt unterwerfen muss. Der Staat integriert die Gewalt, er bändigt
sie, von einer Natur- zu einer Kulturmacht.” (Ebd. 58) Die gedankliche Integration von Recht und Gewalt und die
korrespondierende Vereinigung der beiden Reiche (von Ober- und Unterägypten) “ist die zum Symbol verfestigte
fundierende Erinnerungsfigur des pharaonischen Ägypten.” (Ebd. 93)