2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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“Kollektivgebärden des Selbstgenusses, der freudigen Selbsterhöhung” 213 zur Entlastung der
Bürger, so dürften insbesondere die wohl über 1000 (!) Uraufführungen griechischer Tragödien
an den Dionyos-Festen allein im 5. Jahrhundert 214 maßgeblich zur Herausbildung der in
Anbetracht des Institutionendefizits der attischen Demokratie umso problematischeren
bürgerlichen Identität beigetragen haben 215 : Sie leisteten wesentliche Orientierungshilfe in einer
unübersichtlich gewordenen Zeit. 216
Warum und mit welchen Mitteln konnte nun die attische Tragödie diese Aufgabe erfüllen? 217 Da
sind zunächst einmal ihre Stoffe zu nennen: sie entstammen dem Mythos, sind also nicht
beliebig-fiktional, sondern in den Grundzügen bekannt; insofern konnten sie einerseits als
Identifikationshorizont dienen, lenkten aber andererseits das Interesse des Publikums auf die
jeweilige Deutungsvariante des aktuellen Stückes. Dabei zog der extrem emotionale Charakter
der bearbeiteten Stoffe die Menschen fast unausweichlich in ihren Bann, zumal das Thema von
Scheitern und Schuld im Handeln immer wieder modellhaft das “tua res agitur” durchscheinen
ließ. Da weiter auf der Bühne nicht bloß Fakten aneinandergereiht wurden, sondern in
künstlerisch anspruchsvollen und in der Form außerordentlich variationsreichen Dramen 218 die
spontane psychologische Motivierung aus der Sicht der Betroffenen sichtbar gemacht wurde, mit
all der Leidenschaft des Augenblicks und der ganzen Skala menschlicher Empfindungen, wurde
der Betrachter zum Mitdenken, Mitleiden und Mitbeurteilen komplexer und doch verstehbarer
Handlungsabläufe herausgefordert. “Der Zuschauer erlebte auf diese Weise den gesamten
Kontext eines Tatgeschehens mit, wie er sich ihm im Leben nie in gleicher Transparenz darböte
und hinterher für ihn mit gleicher Authentizität auch nie rekonstruierbar wäre.” 219 Die rationale
Reflexion der Hauptbeteiligten auf ihr Tun, die Erklärungen und Begründungen in argumentativ
213 So R. Harder, zitiert bei Meier 1988, 56.
214 Vgl.Meier 1988, 65. Schon vorher muss es seit 534 v. Chr. (Institutionalisierung des Tragödien-Agons durch
Peisistratos) 34 mal 9, also etwa 300 Tragödien gegeben haben. Durch Wiederaufführungen in den attischen
Lokaltheatern dürften Zahl und Einfluss noch wesentlich größer gewesen sein (74). Es ist bekannt, wie gut sich das
Publikum in der noch weitgehend auf Hören und Sprechen ausgerichteten Kultur dieser Zeit einzelne Worte, Szenen
und Melodien der Aufführungen merken und sie später wiedergeben konnte. Vgl. dazu auch Kolb 1979, 533.
215 Vgl. summarisch Meier 1988, 236 ff. und 238: “Wenn Jacob Burckhardt für die Griechen insgesamt meinte, ein
dringenderes Bedürfnis als bei ihnen sei die Poesie auf Erden nie wieder gewesen, so trifft dies für die Athener und
ihre Tragödie in ganz besonderer Weise zu.” Zum “Stellenwert des Theaters im Leben der Griechen” vgl. auch die
sehr anschaulichen Ausführungen von Kindermann 1979, 13 ff.
216 Zum Aspekt der Identitätsbildung vgl. auch Fischer-Lichte 1990, passim.
217 Vgl. zum Folgenden die ausgezeichneten Ausführungen von Latacz 1993, 10 ff.
218 Vgl. die Zusammenfassung ebd. 27 ff. Man denke besonders an den Rhythmus von Schauspielerauftritten
(“Episoden”) und Chorliedern, die musikalische und tänzerische Begleitung der Worte, die Bühnenmalerei, die
wechselnden Masken der Schauspieler usw. Die attische Tragödie war ein höchst differenziertes und dadurch
wirkungsvolles Gesamtkunstwerk, in dem das Sprech-, Sing- und Tanztheater noch eine Einheit bildete. Vgl. auch
ebd. 67 und 72 f.
219 Ebd. 11.