2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Lehren, die selbst angeben, im Grunde nur tradiertes Wissen grauer Vergangenheit weiterreichen
zu wollen, die auch nicht etwa Bezug nehmen auf persönliche Erlebnisse oder Eigentümlichkeiten
des Verfassers, so dass wir also dem Namen in keinem Fall ein Charakterbild
zuordnen können, geschweige denn eine Charakterentwicklung.” 63 Entsprechend gibt es in den
zahlreichen Autobiographien wenig in unserem Sinne Individuelles, weil sie ein “Bekenntnis
zum gültigen Menschenbild” ablegen wollen, “das ... auf Gottes Willen zurückgeht. Negatives,
also in diesem Fall eigene Fehler und Unvollkommenheiten auszusprechen, geht für den Ägypter
nicht an.” 64 Und auch in den Biographien finden sich “selten Originalgedanken.” 65 . Das
Persönliche im Sinne des Authentisch-Originellen beschränkt sich auf die Form der Auswahl und
Anordnung der im Kanon überlieferten Züge. In der Spätzeit nimmt die Zahl der persönlich
wirkenden Züge zwar zu, jedoch weithin im Rahmen der ererbten Formeln. 66 Helmut Brunner
resümiert: “Gerade den Ägyptern, die am Anfang standen, galt die Originalität nichts; ihr
höchster literarischer Wert war eine lebendig erfüllte, der Gegenwart angepasste Tradition.” 67
Und er zitiert aus der Lehre für König Merikaré: “Die Wahrheit kommt zu dir, von Schlacken
gereinigt, entsprechend den Ratschlägen, die die Ahnen ausgesprochen haben. Tu es deinen
Vätern gleich, deinen Vorgängern: Siehe, ihre Worte sind in Büchern erhalten. Öffne sie, lies und
tu es ihnen an Wissen gleich, denn nur ein Schüler kann ein Meister werden!” 68
Innerhalb dieses traditionalistisch-ma’atverhafteten Grundmusters gibt es natürlich ein breites
Spektrum an biographischen bzw. autobiographischen Inschriften - auch mehr literarische
Formen (wie der Sinuhe-Roman) haben sich entwickelt -, und die “sepulkrale
Selbstthematisierung” (Assmann) hat im Verlauf der langen Geschichte des altägyptischen
Reiches erhebliche Veränderungen erlebt. Im Alten Reich erfährt sich der einzelne Mensch zwar
schon als durch seinen Namen “von anderen unterscheidbare und abgetrennte Einheit”... , “aber
es fehlt ihm zunächst Wille und Fähigkeit der selbstständigen Bestimmung seines Handelns. Er
fühlt sich weitgehend als Gefäß einer alles umfassenden Macht, die ihn in Bewegung setzt: des
Königs.” 69 Die große Fülle der Titulaturen in den Gräbern dieser Zeit zeigt, wie der König den
Lebenslauf des Einzelnen bewirkt und ihn dadurch gleichsam erschafft. Erst als “der König aus
dem Mittelpunkt der Welt verdrängt ... und als ‘Sohn des Re’ nur noch Durchgangsstation des
Willens des Vaters wird, läßt die sich erweiternde Entfernung zwischen Mensch und Machtgeber
63 Ebd.
64 Ebd. 10.
65 Ebd.
66 Vgl. ebd. 99 ff.
67 Brunner 4 1986, 107.
68 Ebd. 107 f.
69 Helck 1980, 152.