2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Freude an Aufzählungen, handfeste Dinglichkeit und absolute Gegenwärtigkeit kennzeichnen
diesen neuen Hang zu Sachlichkeit und Realismus. Von fundamentaler Bedeutung für die weitere
Entwicklung ist jedoch schließlich die Tatsache, da· der Einzelne, indem er zum Ich wird, nicht
nur der Welt, sondern auch der Gemeinschaft gegenübertritt. Im Zusammenhang mit der oben
skizzierten sozioökonomischen Entwicklung rückt damit - etwa bei den Sprüchen der sieben
Weisen - das Bedürfnis in den Vordergrund, das soziale und politische Leben zu verstehen und
zu regeln: Archilochos zeigt ein starkes Gefühl für Fragen der Gerechtigkeit, Tyrtaios und
Kallinos (s. o.) sind Zeugen eines neuen Verantwortungsdenkens im Bereich des Politischen. Die
entscheidende Leistung verdanken wir aber Solon, der als Dichter und Staatsmann des
Ausgleichs seine Überzeugung von der Verantwortung des Menschen (das auätoi` aiötioi in der
Eunomia-Elegie!), seine Maxime des rechten Maßes und seine Lehre von der immanent im
WeltProzess wirkenden ausgleichenden Gerechtigkeit in einer Person literarisch formulierte und
praktisch demonstrierte.
Schon bald, in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts, entwickelt sich aus diesem furiosen Beginn
das formvollendete, virtuose, z. T. ironische literarische Spiel bei Anakreon (am Hofe der
Tyrannen), zeigen die Verse des Theognis-Corpus die Verarbeitung des bisher Gedachten aus der
eher resignativen Sicht des Adels, der seine beherrschende Stellung verliert, zeigt sich eine neue,
reichere und schärfere Form der Reflektion in den Gedichten des Simonides mit ihrer im ganzen
positiv-optimistischen Grundstimmung, steigert die Chorlyrik bei Pindar oder Bakchylides die
gewonnenen Ausdrucksmöglichkeiten ins Komplex-Artifizielle. Die Eigenart lyrischen
Sprechens 87 tritt trotz aller verschiedenen Formen und Gestaltungen im Vergleich mit dem Epos
deutlich hervor: an die Stelle der breit dahinfließenden Erzählung tritt die persönliche, gedrängte,
oft reflektierende oder argumentierende Aussage; an die Stelle des “wie”-Vergleichs der
homerischen Gleichnisse das abstraktere metaphorische Sprechen, das ganz neue geistige Bezirke
aufschließt; an die Stelle der mythischen Rede die exemplarische Verwendung des Mythos. Und
dieser Mythos liegt eben nicht in kanonisierter Form fest, sondern bietet sich in einer noch
weitgehend mündlichen Gesellschaft an als gemeinsames Substrat jener “Arbeit am Mythos” (um
es mit einem Wort Hans Blumenbergs zu sagen), die dem Dichter in offener Auseinandersetzung
und auf den Spuren Hesiods die Bewusste Korrektur älterer Vorstellungen gestattet und eben
dadurch zum prägenden Ausdruck seiner besonderen Individualität wird. Der daraus resultierende
Gewinn an Freiheit und Aussagemöglichkeit zeigt sich im Bereich der Plastik auch in der
gleichzeitigen Entwicklung der männlichen archaischen kou+roi und weiblichen Koren, deren
anfängliche Stilisierung immer mehr dem Ausdruck des Natürlichen, von keiner Konvention und
keinem Ritual Eingeschränkten Platz macht; oder wenn z. B. in der Vasenmalerei die allmähliche
87 Lyrik wird hier im weiteren Sinne verstanden und schließt Elegie und Jambus mit ein.