2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

96
Um die ganze Bedeutung dieses Durchbruchs ermessen zu können, mag als Beispiel für die neue
Form des öffentlich-politischen Denkens der Griechen noch einiges zur Funktion der attischen
Tragödie gesagt werden, wo es seinen vielleicht dichtesten Ausdruck gefunden hat.
Hervorgetreten ist die Tragödie in einem langen Prozess 198 auf dem Boden derjenigen Polis, die
innerhalb von nur etwa 150 Jahren zugleich die weltgeschichtlich einmalige und bahnbrechende
Entwicklung von der solonischen Eunomie über die Forderung nach Isonomie bis zur radikalen
Demokratie des 5. Jahrhunderts vorangetrieben hat: Tragödie und demokratische Polis sind
gleichzeitige authentische Erfindungen der Athener, und es läßt sich nicht mehr übersehen, dass
es hier wichtige Zusammenhänge gibt. 199 Nachdem in einer historistisch-positivistisch geprägten
Klassischen Philologie lange Zeit versucht worden war, in den Tragödien Anspielungen auf
historische Einzelereignisse zu erkennen, während andererseits die ästhetisch-werkimmanente
Betrachtung der “ewigen Gehalte” vorherrschte, hat es zuerst V. Ehrenberg unternommen, die
griechische Tragödie als “Spiegel des Geistes und der Probleme der Zeit” 200 zu beschreiben. Die
griechische Tragödie ist zwar keine didaktische Poesie, soll aber, wie schon Aristophanes
hervorhebt 201 , durch ihren Rat nützlich sein für die Bürger und hat darin ihren Wert. 202 In der
Tradition der als göttlich inspiriert geltenden Dichter 203 der älteren Zeit waren auch die großen
griechischen Tragiker autoritative “Bekenner-Priester” und als solche Lehrer, “nicht weil sie
belehren wollten, sondern weil sie nicht anders konnten”, da “zwischen der Bühne und dem
Leben des Volkes in Athen ein starker gegenseitiger Einfluss” 204 herrschte.
Präziser hat dann wiederum Christian Meier 205 gefragt, warum die Bürger die Tragödie
brauchten, und die Antwort in den Schwierigkeiten der neuartigen demokratischen
Regierungsform gefunden. Im Unterschied zu modernen Staaten gab es keine festen Institutionen,
keinen Behördenapparat, keine öffentlichen Schulen usw.: “Überall lag die Verantwortung bei
Entwicklungen weltweit benutzt (und missbraucht) wird. Unter veränderten Bedingungen werden hier Diskurse
fortgeführt, die die Griechen nicht zu Ende gebracht haben (etwa die um die Legitimität der Sklaverei oder um die
Gleichstellung bestimmter gesellschaftlicher Gruppen wie der Frauen), deren Fragen sie aber zuerst gestellt haben.
198 Zur vielbehandelten Frage nach der Entstehung der Tragödie, der hier nicht nachgegangen werden kann, vgl. jetzt
Latacz 1993, 29 ff.
199 Die Frage des Zusammenhangs von Polis und Theater behandeln anregend Meier 1988, Kindermann 1979, aus
archäologischer Sicht Kolb 1979. Vorläufer war Ehrenberg 1956.
200 Ehrenberg 1956, 15.
201 Vgl. Frösche 1009, 1031, 1055 ff.
202 Dagegen erneuerte Reflexion über die Eigenart des Klassischen bei Schwinge 1992. Die Entwicklung zu ihrer
ästhetischen Vollendung wird behandelt bei Hösle 1984.
203 Ehrenberg 1956, 23 f.
204 Vgl. Kolb 1979, 526.
205 Meier 1988.