2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

40
Individualitätsverständnis mit einem gewissen Recht sagen dürfen, dass wir es im Griechenland
des 5. Jahrhunderts zum ersten Mal mit autonomen Individuen zu tun haben, und zwar in dem
Sinne, dass sie durch Reflexion und freien Gedankenaustausch erstmalig die Möglichkeit und
auch die Aufgabe sahen, die Wirklichkeit ihres Lebens in weitgehender Freiheit selbst zu
gestalten.
Im Zusammenhang mit diesem neuartigen, autonomen Individualitätsverständnis ergibt sich
andererseits die Notwendigkeit neuartiger Formen der Identitätssicherung. Aus den früheren
Bindungen freigesetzt, muss der Einzelne immer mehr Anteile seines Lebens selbst in die Hand
nehmen; immer weniger ist selbstverständlich, durch Tradition oder Ritus festgelegt. Damit ruft
diese Situation zugleich eine permanente Belastung und Bedrohung hervor, die auf dem
möglichen Scheitern des Identitätsfindungsprozesses beruht und im real gewordenen
Identitätsverlust in die Krise führen kann. Das autonome Individualitätsverständnis der Griechen
sieht sich damit zwar nicht mehr als verantwortlich an für die Inganghaltung der Welt, die rituell
stabilisiert werden muss, aber es weiß sich verantwortlich für die Gestaltung des eigenen Lebens,
das sich der Dialektik und stets neuen Vermittlung von Tradition und notwendiger Veränderung
stellen muss und gerade deshalb von Scheitern und Tragik bedroht ist. Wohl nicht zufällig wird
gerade die Gestalt des Sokrates, in der die zum Projekt der eäpime´leia yuxh+Ó führende
“Umwertung der Werte” (nämlich die Höherbewertung des geistigseelischen, inneren Bereichs
gegenüber dem Körperlich-Äußerlichen) ihren vorläufigen Abschluss erreicht, nach Ansicht der
Archäologen auch zum Wendepunkt in der Plastik, hat “sich an der Person des Sokrates auch die
Kunst des individuellen Porträts ... entzündet.” 88 Die von Sokrates und Platon nachhaltig
begründete sittliche Autarkie des autonomen Individuums blieb im Rahmen der antiken Welt
unangefochtener Maßstab gerade auch dann, als das Individuum in der weiteren Entwicklung
(nicht nur politisch) immer öfter in Gegensatz zum Gemeinwesen geriet und nicht mehr, wie es
im Athen des 5. Jahrhunderts noch die Regel war, seine besonderen Kräfte in den Dienst des
Gemeinwesens stellte: “In der Begründung der sittlichen Autonomie ... liegt der eigentliche
Ertrag dieser Periode der Emanzipation des Einzelnen.” 89
Doch damit nicht genug. Denn bereits während des Entwicklungsganges, der zur Begründung der
sittlichen Autonomie des Individuums um 400 führt, bringen die für den SuchProzess der
Selbstbestimmung freiwerdenden Individuen in der Aussprache ihrer Suchbewegungen ganz neue
kommunikative Strukturen hervor; sie entwickeln neue Möglichkeiten der sichernden Verortung
in der Geschichte; und sie konstituieren durch Reflektion auf die bestmögliche Gestaltung ihrer
88 Dihle 2 1970, 20.
89
Ebd. 39. Lesenswert der ganze Abschnitt über “Individuum und Gesellschaft in der Zeit um 400”, ebd. 35 ff.