2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Kulturentwicklung ist nicht allein eine Sache des Schriftsystems, sondern eines viel komplexeren
Befundes, in dem es auf die Frage ankommt, wo die Instanzen der Weisung konzentriert sind,
wie Verbindlichkeit gesichert und durchgesetzt wird. Das Besondere der griechischen Situation
liegt in einer soziopolitischen Verwendung von Schrift, die am besten negativ zu kennzeichnen
ist, als Freiraum, der weder von der Weisung-gebenden Stimme eines Herrschers noch eines
Gottes besetzt ist. Dieses Macht-Vakuum hat das Eindringen von Oralität in die griechische
Schriftkultur begünstigt.” (ebd. 269)
Durch diese Konstellation ist in der griechischen Literatur von Anfang an die Möglichkeit
eröffnet und geradezu nahegelegt, Neues zu sagen, von der Überlieferung Abweichendes,
Überzeugenderes. Die Prinzipien der Innovation, der agonalen Variation und der Steigerung
machen von Homer und den Rhapsodenwettkämpfen an eine Grundstruktur der griechischen
Literatur aus, die das inhärente spezifische Verständnis von Rationalität und Individualität, aber
auch von Geschichte und Politik gleichermaßen zur Voraussetzung hat, zum Ausdruck bringt und
befördert. Schon dem jüdischen Historiographen Flavius Josephus fiel das auf der Folie seines
eigenen, ganz anderen Weltverständnisses auf, wenn er in seiner Schrift Contra Apionem das
Wesen der jüdischen Geschichtsschreibung der Propheten von der griechischen Geschichtsschreibung
absetzt: Es stehe bei den Juden nicht allen offen, Geschichte zu schreiben, daher gebe
es auch keine Widersprüche, und die Texte stünden unverrückbar fest, weil sie auf göttliche
Inspiration, gegründet seien, während die Griechen immer wieder Neues und Widersprüchliches
hinterlassen hätten. Während Josephus also für eine Form von Schriftlichkeit eintritt, die
charakterisiert ist durch Heiligkeit, Unbewegtheit, Unveränderlichkeit und Widerspruchsfreiheit
und darin das Wesen der eigentlichen Schriftkultur sieht, erkennt er in für ihn anstößiger Weise
bei der griechischen Form von Schriftkultur Vielfalt, Wechsel und Widersprüchlichkeit 96 : “Die
Schriftlichkeit, die in Israel zu einer kristallinen Stillstellung und Monolithisierung der
Überlieferung führt, führt in Griechenland zur Verflüssigung, zum Strittigwerden und zur
Differenzierung des Überlieferten.” (ebd. 271) Während in Ägypten die Kultur bis zum Schluss
96
Vgl. dazu J. Assmann 1992, 270 f., der sich besonders auf die Paragraphen 8, 12 und 38-41 in Contra Apionem
bezieht. Vgl. auch das hochinteressante und materialreiche Buch von Kleingünther 1933 über das Motiv des prw+toÓ
euÄreth´Ó in der griechischen Literatur, passim. - Der Satiriker Lukian hat das Befangensein der Ägypter im Alten
und den griechischen Sinn für das Neue in einer schönen Geschichte in seinem Prometheus dargestellt: Als
Ptolemäus, Lagus’ Sohn, den Ägyptern bei einem Fest zwei aus dem Orient mitgebrachte “nie gesehene Dinge”
zeigte, nämlich ein schwarzes baktrianisches Kamel und einen zur Hälfte kohlschwarzen, zur Hälfte schneeweißen
Menschen, und nicht daran zweifelte, dass “sie über einen so neuen Anblick in das angenehmste Erstaunen geraten
würden”, musste er enttäuscht feststellen, dass sie über das schwarze Kamel trotz seiner prächtigen Ausstattung
erschraken und über den zweifarbigen Menschen bald lachen mussten, bald angstvoll erschauderten, “als ob sie ein
Ungeheuer von böser Vorbedeutung erblickten: so dass Ptolemäus, wie er merkte, dass er eine so schlechte Ehre
damit bei ihnen eingelegt habe und dass die Ägypter sich wenig aus der Neuheit machten, sondern das Schöne in
Formen und Proportionen bei weitem vorzogen, beide sogleich wieder fortführen ließ ... (Werner/Greiner-Mai 2 1981,
Bd. III, 342)