2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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ihnen wesensverwandt gedachten Helden ermöglichte. Die schon bald (bei Xenophanes um 520
v. Chr.) philosophisch kritisierte anthropomorphe Struktur des griechischen Gottesglaubens
zeigte zuerst ihre Stärke gerade darin, dass die offensichtlich intensiv empfundene persönliche
Nähe der Götter zu ihren Schützlingen (und ähnlich, nur negativ: zu ihren Feinden) Personbildend
und Persönlichkeit-fördernd sich auswirken konnte. Was wären Achill oder Odysseus
ohne Athene? Gerade weil aber auch die göttliche Freiheit und Verfügungsgewalt durch die
Macht der moi+ra beschränkt gedacht wurde und die Götter zwar als Stärkere (krei´ttoneÓ), aber
eben nicht als allmächtig betrachtet wurden, ließen sie ihren Schützlingen genügend Freiraum,
um ihr Leben erkennend selbst zu gestalten; und zwar ohne zugleich mit der Bürde belastet zu
sein, beim In-Gang-Halten der Welt mitwirken zu müssen, und ohne die Angst haben zu müssen,
durch die Schaffung von etwas Neuem und in unserem Sinne Individuellen vom Ritual
abzuweichen und damit die Welt ins Chaos zu stürzen. Vielmehr sind es umgekehrt gerade die
Götter, die ihre Schützlinge zum Sagen und Tun des Besonderen ermuntern und ihnen den Mut
und die Kraft, aber auch die nötige Besonnenheit dazu geben.
Wenn man trotz dieser schon bei Homer grundgelegten Verschiedenheit zum altägyptischen
Individualitätsverständnis gerade für Homer wegen der engen Verbundenheit der Helden mit
ihrer Gesellschaft und ihrem engen Bezug zu den göttlichen Mächten von einer gesellschaftlichen
und mythischen “Gebundenheit” des homerischen Menschen gesprochen hat, so erscheint diese
Formel also nur in eingeschränkter Form als berechtigt: nämlich dann, wenn man das
Individualitätsverständnis bei Homer nicht mit dem altägyptischen Individualitätsverständnis
vergleicht, sondern mit dem Ergebnis des bei Homer erst beginnenden
Individualisierungsprozesses, der, gemessen an den langen Veränderungszeiträumen in der
altägyptischen Geschichte, mit hoher Geschwindigkeit und unumkehrbarer Wirkung innerhalb
von nur 200 Jahren von Hesiod über die Lyrik zum entwickelten Individualismus des 5.
Jahrhunderts geführt hat. Da erst dieser entwickelte Individualismus des 5. Jahrhunderts zum
konstitutiven Baustein des okzidentalen Selbstverständnisses und damit der okzidentalen
Referenzstruktur geworden ist, muss dieser Prozess wenigstens in seinen Grundzügen vorgestellt
werden. Aus Gründen der Übersichtlichkeit beschränke ich mich dabei im wesentlichen auf die
Veränderungen von Homer über Hesiod zur Lyrik und weiter zur Tragödie, obwohl auch die
vorsokratische Philosophie und die Geschichtsschreibung verstärkende und fördernde Elemente
innerhalb dieses Prozesses ausmachen.
Als Ausgangspunkt und Kontrast soll hier zunächst die Skizze des homerischen Welt- und
Menschenbildes etwas weiter ausgeführt werden. Ich beziehe mich dabei vor allem auf die Ilias
und gehe nur kurz auf die Odyssee ein. Im Interesse größerer Klarheit mag es zudem erlaubt sein,