2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Spielraum für eine ‘Eigenwilligkeit’ “ 70 Das berauschende neue Gefühl des freien Willens des
Einzelnen, das zur Auflösung des festgefügten Ordnung des Alten Reiches beigetragen haben
muss, spricht sich in der Ersten Zwischenzeit exemplarisch aus in dem von einer geradezu
renaissancehaften Selbstherrlichkeit getragenen Text des Gaufürsten Anchtifi von Mo`alla, der
seine eigene Einzigkeit und Unvergleichlichkeit preist:
“Ich bin der Anfang und das Ende der Menschen,
denn ein mir Gleicher ist nicht entstanden
und wird niemals entstehen;
ein mir Gleicher ist nicht geboren
und wird nicht geboren werden.
Ich habe übertroffen die Taten der Vorfahren,
und keiner nach mir wird erreichen, was ich getan habe
in diesen Millionen Jahren.” 71
Deutlich sichtbar zeigt sich hier in der Ersten Zwischenzeit und dann im Mittleren eine
erhebliche Veränderung des Personalitätsbegriffs, die im Zusammenhang steht mit der
Konzeption des Ba und des “hörenden Herzens” sowie mit der Entwicklung des Osirisglaubens
und des Totengerichts. Die “Außenstabilisierung” (Gehlen) des Menschen durch König und
Ma’at im Alten Reich führt in der desorientierenden Katastrophe seines Untergangs zur
Ausbildung eines Konzeptes vom Ba als Träger der Fortdauer eines jeden Einzelnen über den
Tod hinaus aus eigener Kraft. Ebenso wie in der zunehmend an Bedeutung gewinnenden Lehre
vom Herzen werden jetzt die Eigeninitiative und Eigenverantwortung des Menschen für sein
Leben betont, für das er sich im Totengericht verantworten muss, um auf diesem Wege durch
Übertragung der Osiriswürde die Unsterblichkeit zu gewinnen.
Man darf jedoch nicht übersehen, dass diese ganz erstaunliche “Erfindung des inneren
Menschen” (Assmann) mit ihrer Betonung innerer Werte wie Wesen, Charakter und Gesinnung
zwar auf eine neuartige Innenstabilisierung des Menschen zielt und damit eine erhebliche
Veränderung im ägyptischen Denken bedeutet, jedoch am Ende auf eine Verinnerlichung der
alten, monistisch-inklusiven Ma’at-Konzeption hinausläuft und somit gesellschaftlich weiterhin
die Integration des Einzelnen, nicht seine Freisetzung zum Ziel hat. Denn im Mittleren Reich
wird in anderen Texten ebenfalls Bewusst, dass der - spätestens jetzt in der Lehre vom “hörenden
Herz” verankerte - freie Wille “richtige wie falsche Entscheidungen treffen kann. Letztlich
70 Ebd. 153.
71 Zitiert nach J. Assmann 1982, 972. Vgl. auch J. Assmann 1996, 109 ff.