2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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lebens, personaler Identität und Verantwortlichkeit beim Totengericht gegen die Feder als
Symbol der Ma’at aufgewogen und dabei für gerecht und tugendsam befunden wird. Der durch
das Totengericht hindurchgegangene Mensch kann “als Ba ins Jenseits übergehen und ein
unsterblicher Gott werden.” (125)
Wenn Assmann auch diese Jenseitsvorstellung des Mittleren und Neuen Reiches zwar als einen
Durchbruch bezeichnet, aber nur zu einer “Art von Transzendenz” (123), so liegt dies daran, dass
weiterhin das monistisch-inklusive Ma’at-Konzept den Hintergrund dieses
Unsterblichkeitsglaubens bildet. Der leitende Gedanke bleibt der der Kontinuität: “Denn der
Mensch wird ja nicht in dem Sinne zu Osiris, dass er voll und ganz, unter Preisgabe seiner
irdischen Identität, im Wesen des Gottes aufgeht. Im Gegenteil: er setzt den Namen wie einen
neuen Titel vor seine bisherigen Namen und Titel und geht mit dem ganzen Gepräge seiner
Ämter und Ehren ins Jenseits ein. Das Geheimnis dieser Kontinuität ist die Ma’at. Sie regiert
Diesseits und Jenseits. Wer sich mit ihr erfüllt, ist jenseits-würdig. ... Sie verschafft dem
Menschen nicht nur einen Platz im sozialen Gedächtnis der Gruppe, sondern auch im Jenseits, in
der Götterwelt. Jetzt macht die Ma’at nicht nur unvergänglich, sondern auch unsterblich.” (126)
Das “Jenseitsgericht” bildet daher zwar eine “Schranke zwischen Diesseits und Jenseits” (131)
markiert eine “Schwelle” (132) im Verlauf eines rite de passage, aber “mit der Ausweitung des
Konzepts Ma’at auf das Jenseits tritt keine grundsätzliche ‘Verjenseitigung’ ein. Ma’at ist das
Kontinuum, das Diesseits und Jenseits verbindet. Der Erfolg einer ma’atgemäßen Lebensführung
manifestiert sich im Diesseits, als Aufstieg in der Beamtenkarriere, in der Gunst des Königs und
in der Liebe der Mitmenschen, und er setzt sich bruchlos ins Jenseits fort: als Rechtfertigung im
Totengericht, Freispruch vom Tode und ewiges Leben.” (154) Die Ma’at verbindet nach diesem
Konzept das Erden- mit dem Jenseitsleben und ermöglicht den Übergang nicht nur in eine andere
Welt, sondern auch in eine andere, nämlich göttliche Seinsweise.” (119) Damit gilt: “Auch das
‘Jenseits’ gehört zum Kosmos, den es differenziert, nicht transzendiert.” (ebd. 36 ) Heil ist für den
Ägypter letzten Endes “nichts Metaphysisches, sondern die simple Normalität einer Lebensform,
in der sich die Menschen nicht gegenseitig erschlagen. Die Ma’at ist keine transzendente,
metaphysische, absolute Ordnung, deren Durchsetzung auf Erden radikale Umgestaltung alles
Bestehenden erforderte oder gar überhaupt utopisch wäre. Die Welt ist nach ägyptischer
36 Vgl. auch J. Assmann 1996, 197: “Der Ägypter ist nie soweit gegangen, sich ganz ‘jener’ Welt zugehörig zu
fühlen und im Tode dorthin ‘heimzukehren’. Beide Bereiche, ‘hier’ und ‘dort’, bleiben für ihn immer in eine einzige
Zugehörigkeitssphäre integriert.” Noch schärfer ebd. 209 f.: “Durch das Totengericht sind diese und jene Welt nicht
voneinander getrennt, sondern im Gegenteil miteinander verbunden, so eng, dass sich das Zwei-Welten-Modell, wie
wir es aus der jüdischen, christlichen und gnostischen Tradition kennen, hier kategorisch verbietet.” Man muss das
ägytische “Jenseits” eher als eine Fortsetzung des “Diesseits” unter der Bedingung der Dauer, in gewissem Sinne
vielleicht sogar umgekehrt das “Diesseits” als “vorgezogenes ‘Jenseits’”, als Praeludium des Dauernden verstehen.