2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Gott Seth als den Repräsentanten der asiatischen Welt das Fremde ins eigene übersetzbar. Der
Fremde wird nun nicht mehr einfach als Element des Chaos verstanden und symbolisch
ausgesperrt, sondern als der Andere betrachtet, der als Gegner oder Partner erscheinen kann, den
es zu unterwerfen und tributpflichtig zu machen oder durch Bündnisverträge und politische
Heiraten an sich zu binden gilt. ... Das Weltbild des Neuen Reichs ist ökumenisch, es denkt nicht
mehr in der Begrifflichkeit von ägyptischem Kosmos und äußerem Chaos, sondern stellt sich die
vom Sonnengott geschaffene Welt als von vielen Völkern bewohnt vor.” (227)
Die Herrscher der 18. und 19. Dynastie setzen die Eroberungszüge fort und machen das Bild des
siegreichen Königs, der die Grenzen erweitert, zum neuen politischen Leitbild, wobei das uralte
Bild vom “Erschlagen der Feinde” etwa bei der Darstellung der Schlacht von Kadesch gegen die
Hethiter verwandelt wird in ein möglichst realistisches Schlachtenbild mit außergewöhnlicher
(und sich nicht fortsetzender) historischer Individualität. Die Idee, dass der König sich
legitimieren muss durch militärische Erfolge und Leistung, führt zu einem bis dahin unbekannten
Imperialismus und Militarismus im Neuen Reich. Andererseits sind die Erfolge jedoch nie dem
König selbst zu verdanken, sondern er verdankt sie seinerseits der persönlichen Unterstützung
durch den Gott Amun - wiederum besonders deutlich formuliert von Ramses II. für die Schlacht
von Kadesch. Die ägyptische Geschichte erscheint damit immer mehr als etwas, was “aus dem
planenden Willen und den Interventionen Gottes” (230) hervorgeht. Am Ende des Neuen Reiches
steht denn auch im Priesterstaat von Theben eine Art Kirchenstaat, in dem die neue Theologie
des Willens und die ramessidische Geschichtstheologie konsequent umgesetzt ist: “Jetzt
übernimmt der Wille Gottes im Medium des thebanischen Orakels die Regierung und entscheidet
nicht nur die Staatsaktionen, sondern auch die Alltagsgeschäfte. Die Religion gewinnt einen
anderen Aggregatzustand. Sie wird von einem wichtigen Aspekt der Kultur zu einem
entscheidenden geschichtlichen Faktor, zum Agenten einer durchgreifenden Umgestaltung.”
(231) Auf neue, aber nicht weniger wirksame Weise stellt sich hier eine Verbindung von Staat
und Religion für Ägypten her, die wiederum auf eine “Hierarchie” im Doppelsinne de Wortes
hinausläuft: Die “heilige Ordnung” des Staates, zuerst ermöglicht vom Schöpfergott zur Heilung
der gespaltenen Welt, wird nun nicht mehr vom Pharao als Horus oder Sohn Gottes
aufrechterhalten, sondern von dem Pharao, der den Willen Gottes erkundet, sich in persönlicher
Frömmigkeit “in seine Hand setzt” und mit seiner Unterstützung rechnen darf. Die
Legitimationsfigur also ist eine andere - das Ma’at-Konzept tritt in den Hintergrund; aber weder
für die pyramidale gesellschaftliche Struktur noch im Hinblick auf Gewaltenteilung und
Partizipation ergeben sich daraus irgendwelche Veränderungen.
Erst nach der Dritten Zwischenzeit und dem Seevölkersturm ergeben sich gewisse