2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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haben. Zur Seefahrt war man im Ägäis-Raum ohnehin vielfältig angeregt, zumal es dort nirgends
ein Stück See gibt, hinter dem nicht mindestens an einer Stelle und mindestens bei guter Sicht
wiederum Land zu sehen ist.” (102)
- die zeitlich nur kurz vorher erfolgte Übernahme und Adaption der Schrift (und wohl auch
anderer technischer und kultureller Entwicklungen) von den Phöniziern
- möglicherweise ein gewisser Konservativismus der Griechen, die an auch in anderen Kulturen
ursprünglich vorhandenen Einrichtungen wie der Volksversammlung oder der starken Stellung
des Adels im Verlauf ihrer Soziogenese festhielten (vielleicht als Auswirkung der
Wanderungsbewegungen), weil sie von einem starken Verlangen nach Freiheit und
Ungebundenheit bestimmt waren: “Kann es sein, dass das Erstaunliche, Einzigartige bei den
Griechen nur darin bestand, dass sie diesen frühen Zug im Prozess ihrer Kulturbildung
konservieren (und fruchtbar machen) konnten? Jedenfalls bestand überall sonst die Kulturbildung
in ihren ersten Phasen im Aufbau von Monarchien, in der Monopolisierung von Macht.
Monarchen, Beamte und Priester bildeten sonst auch weiterhin das Zentrum aller Aktivität, sie
haben die Eigenständigkeit der Angehörigen ihrer Reiche gebrochen. Von ihnen wurde das
Leben, Denken und Glauben so sehr geprägt, dass man sich die eigene Gesellschaft ohne diese
Instanzen gar nicht mehr vorstellen konnte. Monarch, Priesterschaft und Bürokratie bildeten dann
gleichsam den Schlussstein eines Gewölbes, ohne den das Ganze nicht mehr sein konnte, auf den
alles Einzelne ausgerichtet, in dem es aufgehoben war. ... Bei den Griechen ... bleib es dabei, dass
sie in keiner Weise ‘mediatisiert’ wurden zu Teilen eines Ganzen, das sie nicht selbst relativ
konkret, unmittelbar und in überschaubarem Kreis ausgemacht hätten.” (99)
2. Als Folgen dieser Voraussetzungen für die früharchaische Zeit ließen sich nennen:
- dass es nicht zur Ausbildung einer starken Monarchie kam, da die alten Monarchien zu schwach
waren und dann im Zuge der Kolonisationsbewegung durch die von breiten Kreisen getragenen
Expansionsbewegungen (Handel, Seefahrt, Seeraub, Kolonisation) geschwächt wurden, die
“große Gewinne an Mitteln, SelbstBewusstsein und Macht” (103) herbeiführten
- dass sich die Griechen in kleinen, überschaubaren Poleis ansiedelten und im Interesse ihrer
Autarkie sowohl das Königtum im Inneren als auch größere Machtkomplexe im Äußeren
ablehnten; statt auf eine Hierarchie der Institutionen setzte man tendenziell auf die Gemeinschaft
als Mitte der Polis, statt Steuern gab es den Wetteifer in den Liturgien (um Stiftung und
Ausstattung von Bauten, Festen und Opfern)
- dass es als Komplement zu dem Leben in den beengten Städten zur “Bildung einer
übergreifenden gesamtgriechischen Öffentlichkeit” (mit gesellschaftlichen Idealen wie Reichtum,