2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

69
Konstruktion kultureller Zeit. Ägypten wird sich seiner Zeittiefe Bewusst, entwickelt ein
neuartiges KulturBewusstsein und versucht, dieses Bewusstsein in einer großen Vielfalt
künstlerischer und literarischer Formen zum Ausdruck zu bringen. Die sprachliche, ikonische
oder architektonische Form wird nun nicht mehr einfach als das alternativenlos Richtige und
Normgemäße entworfen, sondern in Bewusster Selektion aus einem Paradigma möglicher
Optionen ausgewählt. Dadurch gewinnen die Botschaften eine reflexive Dimension: sie
realisieren nicht nur ein bestimmtes Thema bzw. eine bestimmte Funktion, sondern machen
darüber hinaus auch eine stilistische Wahl sichtbar, die ein Bekenntnis zur Vergangenheit
darstellt und damit zu Ägypten als einer kulturellen Identität.” 156 Das vergangenheitsbezogene
“zitathafte Leben” wird zum identitätsbildenden Moment für die Bedürfnisse einer sich
distinguierenden aristokratischen Oberschicht und zugleich für alle Ägypter im Gegenüber zu den
Repräsentanten der äußeren Kulturen und fremden Herren, also gegenüber Assyrern, Griechen,
Juden und Persern.
Assmann fasst eindrucksvoll zusammen: “Die Saitenzeit schafft im Sinne der Wiederbelebung
vergessener Traditionen eine vollkommen neue Formensprache und entwickelt in der Pflege des
kulturellen Gedächtnisses jene spätägyptische Identität abgeklärter, die Jahrtausende
überblickender kultureller Altersweisheit, die die Griechen so tief beeindruckt hat. Die Ägypter
dieser Zeit leben im Bewusstsein, Erben einer immensen Vergangenheit zu sein. Sie haben die
Archive studiert, die Königslisten und Stammbäume kompiliert, sie wissen, wo die
staunenerregenden Monumente der Vergangenheit historisch zu lokalisieren sind, und erzählen
sich keine Märchen von Giganten und Kyklopen. Sie leben in einem Jahrtausende umfassenden
Erinnerungsraum, der ihnen in Pyramiden und Mastabas, Sphingen, Obelisken und Stelen
überwältigend sichtbar vor Augen steht und in Annalen und Listen, Inschriften und Bildern
chronologisch und historisch bis in alle Winkel ausgeleuchtet ist. Wenn es denn zutrifft, dass
Vergangenheit nicht ansteht, sondern hervorgebracht werden muss durch erinnernden
Rückbezug, dann kann man sagen, dass noch nie eine Zeit in Ägypten so reich war an
Vergangenheit.” 157 Diese Tendenz setzt sich fort in der Spätzeit, wo Geschichte unter dem Druck
der verschiedenen Fremdherrschaften neue Bedeutung gewinnt als aufbauende Erinnerung an die
eigene Größe, aber auch als Erklärung der Unterdrückung durch die Schuld eigenen
Fehlhandelns, und in geradezu messianischer Weise im “Töpferorakel” als hoffnunggebender
Zuspruch für eine Zukunft, in der die Größe der Vergangenheit wieder erreicht werden kann. Die
156 Ebd. 375. Vgl. auch 379, wo er ausdrücklich von einem Durchbruch des historischen Bewusstseins spricht, wie er
sich in ähnlicher Form auch in Israel und Griechenland abgespielt habe. Die Entdeckung des Vergangenen als
fundierende Vergangenheit darf jedoch nicht zu der Annahme verleiten, Ägypter, Juden und Griechen hätten seitdem
eine gleiche Vorstellung von Geschichte (s. u.).
157 Ebd. 382.