2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Agrargesellschaft des homerischen Epos trat im Zusammenhang mit dem gleichzeitigen Wechsel
im Kriegswesen vom adligen Einzelkämpfer zur Hoplitenphalanx, die auf dem disziplinierten
Zusammenhalt Gleichgerüsteter beruhte, der Gemeindestaat der po´liÓ. Die Stellung der adeligen
Gentilverbände wurde tendenziell geschwächt, die des nichtadeligen einzelnen Bürgers gestärkt.
Mit dem Aufkommen der Geldwirtschaft nahmen Handel und Gewerbe einen mächtigen
Aufschwung, was sich wiederum zuungunsten der Großgrundbesitzer auswirkte. Die
fortschreitende Lösung aus alten Bindungen und die zunehmende wirtschaftliche Mobilität
führten dann einerseits zu sozialen Spannungen, die z. T. in die Tyrannis als neue
Herrschaftsform mündeten, andererseits zu einer gewaltigen Kolonisationsbewegung, die aus den
Griechen ein Volk der Seefahrer werden ließ. Da· man dabei in engste Berührung mit den
Kulturen des Ostens kam, weitete in vielfacher Hinsicht den eigenen Horizont und führte im
Verein mit den anderen Faktoren zu jenen geistigen Neuerungen, die in der Lyrik und schon
vorher um 700 v. Chr. bei Hesiod zum Ausdruck kommen.
Während in der “Theogonie” (22 ff.) das persönliche Erlebnis der Dichterweihe des Hirten
Hesiod auf dem Berg Helikon durch die Musen geschildert wird (allerdings noch in der Er-Form)
und die folgende genealogisch strukturierte Systematisierung der Götterwelt, deren Entwicklung
zu einem immer höheren Grad an Ordnung führt, einen erheblichen Fortschritt in Richtung auf
das Weiterdenken des Überlieferten und zur Philosophie hin bedeutet 83 , bietet für die “Werke und
Tage” der persönlich erlebte und erlittene Streit mit dem Bruder Perses und die dabei erlittene
Unrechtserfahrung die Veranlassung. Aus der gewaltigen Götterfülle der Theogonie entfaltet
Hesiod hier eine neue Zeus-Theologie, die den homerischen “Vater der Götter und Menschen” in
besonderer Weise - abstrahierend und ihn tendenziell zur Allmacht verdichtend (267 ff.) - zum
Hüter, Wahrer und Walter des Rechtes und der Gerechtigkeit weiterbildet, die in der Gestalt
seiner Tochter Di´kh über die Erde wandelt. Diese Geburt der Rechtsidee aus der Erfahrung
persönlicher Betroffenheit wird bei Hesiod vermittels einer Adaption altorientalischer Quellen
ergänzt durch eine erste lineare Geschichtstheologie (Pandora-Mythos, Weltalter-Mythos) und
vor allem durch eine neue Ethik der Arbeit, die er im Anschluss an seine Bewusste Korrektur des
alten, nur negativen eöriÓ-Begriffs entwickelt (11-26). Damit wird die kriegerische aäreth´ Homers
nun ergänzt um die “bürgerliche” aäreth´ des Wettbewerbs (287 ff.), der Gedanke der Steigerung
übertragen auf das Leben des Bauern und das Leben der Seefahrt. Der später bei Solon noch
deutlicher ausgesprochene Gedanke der Selbstverantwortung der Menschen für ein Leben in
Gerechtigkeit und Fülle wird damit erstmals angedeutet (274 ff.), aber im Unterschied zum
altägyptischen Denken verbunden mit dem auf Steigerung und Wettbewerb angelegten aäreth´ -
83 Das gilt gerade auch in der Umgestaltung des z. T. zugrundeliegenden altorientalischen Materials, wo Hesiod z. B.
beim Kumarbi-Epos das Prinzip der Steigerung an die Stelle der überlieferten zyklischen Kompositionsweise setzt.