2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

43
aufgezeigten Merkmale der altägyptischen Kultur anschließt. 92 Die Bilder der
Hieroglyphenschrift sind demnach von den Ägyptern immer “als eine Abteilung der Kunst”
(1996, 86) aufgefasst worden und wurden als “Gottesworte” bezeichnet. “Durch die Stillstellung
der monumentalen Formensprache inklusive der Hieroglyphenschrift soll die maximale
Lesbarkeit der ‘Gottesworte’ sichergestellt werden als der Zeichen, in denen die Ägypter das
Heilige ansprechen und vergegenwärtigen zu können glaubten.” (ebd. 87) Damit findet sich die
Stillstellung der Formen nicht nur im “liturgischen Gedächtnis” der Riten, sondern auch im
“monumentalen Gedächtnis” der Gräber und Tempel und konstituiert in der Form der
Wiederholung den “kulturellen Prohibitiv” der “Tabuisierung von Veränderung und Innovation.”
(ebd.) Der repräsentative, öffentliche Gebrauch der Schrift wurde also nicht bestimmt von der
Funktion der Vermittlung neuer Erkenntnisse, sondern zeigt etwa den “Vorlesepriester” oder den
“Träger der Schriftrolle” fast unverändert vom Alten Reich bis zu den Tempeln der griechischrömischen
Zeit als präzisen Rezitator von Texten, deren normative Autorität und magische Kraft
im Akt der Rezitation vergegenwärtigt werden soll und muss, um die Welt in Gang zu halten:
“Das Heilige ändert sich nicht, also darf in den symbolischen Formen, die es zur Gegenwart
bringen, keine Veränderung zugelassen werden. ... Die Riten und Rezitationen sind eine exakte
Mimesis des kosmischen Lebens in der Kreisläufigkeit seiner natürlichen Abläufe wie Tag und
Nacht, Sommer und Winter, Gestirnsbahnen, Nilüberschwemmung, Aussaat und Ernte, Verfall
und Regeneration. Das Ziel dieser rituellen Mimesis ist zweierlei. Erstens soll die Menschenwelt
mit den ihr eigenen Abläufen in diese heilige Kreisläufigkeit des kosmischen Lebens eingefügt
werden, damit auch ihrem Verfall die Chance der Regeneration eröffnet ... wird. Zweitens aber
geht es in aller Deutlichkeit auch darum, dieses kosmische Leben selbst in seiner Kreisläufigkeit
in Gang zu halten und die Zeit in ihrer kalendarischen Ordnung nicht nur zu beobachten, sondern
zuallererst zu erzeugen. ... Die rituelle Institutionalisierung von Permanenz hat also einen
kosmischen Sinn, sie erzeugt kulturelle Ordnung, um kosmische Ordnung zu bewahren. Es
handelt sich um eine wahrhaft kosmogonische Memoria. Die Welt wird erinnert, um sie zu
erhalten gegen die ständig wirksame Tendenz zum Zerfall, zum Stillstand, zur Entropie, zum
Chaos.” (ebd. 88)
Im Kern haben schon Platon und Iamblichos dies gesehen und die Hieroglyphenschrift als
“Kodifikation einer kulturellen Grammatik” und als “Kommunikationsmedium mit dem
Heiligen” (ebd. 89) betrachtet. Jan Assmann fasst zusammen: “Ritus und Monumentalkunst sind
daher die beiden Gebiete, auf denen in Ägypten das Prinzip Kanon durchgesetzt wird. Durch die
schriftliche Aufzeichnung der Riten soll deren perfekte Wiederholbarkeit sichergestellt werden,
92 Vgl. zum Folgenden besonders J. Assmann 1992 und 1996, an dessen luzide Ausführungen ich mich in diesem
Kapitel weitgehend anschließe.